開廢會
指法華經之‘本跡二門’開會之三義。此系天臺宗對于法華經所作判釋之語。乃天臺大師智顗就佛陀之‘教說’及‘佛身’問題，于論及‘真實’與‘方便’之關系時所歸結之三種概念。法華經前十四品跡門，闡明開權顯實、廢權立實、會三歸一之旨，以釋說一切一佛乘之理；后十四品本門，闡明開跡顯本、廢跡顯本、會跡歸本之旨，以釋說久遠本佛之事。開，開除，意為除權教、跡門；廢，廢舍，意為舍權教、跡門；會，會入，意指融會權教及跡門諸行，使之歸入實教及本門。上記之開權顯實、開跡顯本系就教法之體而言，廢權立實、廢跡顯本系就化導之用而言，會三歸一、會跡顯本則就所修之行而論。法華經之前半部針對教法，說明權教（指法華經以前諸經所說之方便教）與真實教（指法華經）之關系。約‘教’之本體而言開權顯實；即對于實教（法華經）而言，權教乃方便教，開除權教之執著即可現出真實教法。約引導眾生之方便而言廢權立實；既以開除權教之執著即可進入真實，則無權教之必要，故稱廢權立實。由實踐修行方面而言會三歸一；即聲聞、緣覺、菩薩等三乘，皆可會入一乘而成佛。法華本門針對佛身，亦可以開跡顯本、廢跡顯本、會跡歸本來闡明權實一體之妙法。
又法華經玄義卷九下，為闡釋法華經之力用，于本跡二門各立十重，跡門十重，即：破三顯一、廢三顯一、開三顯一、會三顯一、住一顯一、住三顯一、住非三非一顯一、覆三顯一、住三用一、住一用三。此十重亦可與跡門十妙（智、說法、境、行、乘、感應、神通、位、眷屬、利益）相配當。本門十重，即：破跡顯本、廢跡顯本、開跡顯本、會跡顯本、住本顯本、住跡顯本、住非跡非本顯本、覆跡顯本、住跡用本、住本用跡。此十重亦可與本門十妙（本因妙、說法妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本壽命妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本利益妙）相配當。此外，本跡二門之十重亦可與四悉檀（為人悉檀、對治悉檀、世界悉檀、第一義悉檀）相配當。其配當之情形均詳載于法華經玄義。
天臺宗并為開顯法華之旨，就法華經之經題蓮華各立本門、跡門三喻，以蓮華之花、果同時，喻權實一體之妙法，稱為蓮華三喻。
若就開、廢之關系，以言蓮華三喻，花開則將結實，此稱開；花落果實則熟，此稱廢；如此以開為先，廢為后。若立于理之觀點而言，權即實，故開廢乃同時存在，此即為開廢俱時。［法華經卷一方便品、卷四法師品、法華經玄義卷五上、卷七下、法華玄義釋簽卷一、法華經義記卷一至卷三、法華文句卷三上、卷三下、卷四上、卷四下、法華玄論卷二、卷四、卷五］（參閱‘本跡二門’1965、‘開廢俱時’5311、‘蓮華三喻’6148）
丁保福佛學大字典
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
