惡見
(一)梵語mithya^-dr!s!t!i。又作不正見。略稱見。為法相宗所立百法之一，屬六煩惱之一。指邪惡之見解，亦即違背佛教真理之見解。據成唯識論卷六載，惡見以染慧為性，能障善見，惡見者多受諸苦。于俱舍論所說六隨眠中之見隨眠（梵dr!s!t!y -anus/aya ）、五濁中之見濁，均與惡見相同。依行相之差別，惡見分為薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，又稱五惡見；于九結中，前三見為見結（梵dr!s!t!isam!yojana ），則后二見為取結（梵para^mars/a -sam!yojana ）。［俱舍論卷十九、顯揚圣教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一］（參閱‘五見’1099）(二)在凈土宗，特指自力疑心。善導觀經疏散善義中舉出貪嗔二河之譬喻，謂別解、別行、惡見之人，以虛妄之見解惑亂愿往生西方者之信心。日僧親鸞之愚禿鈔卷下謂，惡見人即指憍慢、懈怠、邪見、疑心之人。（參閱‘發遣招喚’5164）
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
