無漏智
梵語ana^srava-jn~a^na。指證見真理，遠離一切煩惱過非之智慧。為‘有漏智’之對稱。于小乘，證見四諦理之智，稱為無漏智。有法智、類智之分別。證得欲界四諦法理之智，稱為法智。證得色、無色等二界四諦法之智，稱為類智；蓋其境智與法智相似，故稱類智。若由境之差別則分為苦、集、滅、道等四智。于無學位又分盡智、無生智，此二智皆證見四諦之法理。小乘謂無漏智于見道始生起，而漸次修習。于大乘唯識宗則分無漏智為根本、后得二智，根本智為唯識之性，即證得真如理性之無分別智；后得智由根本智所出，為唯識之相，即了知因緣現起之萬象。大乘謂無漏智于初地見道始生起，而漸次修習，遂證佛果。［法華經方便品、大毗婆沙論卷九十七、俱舍論卷二十六、順正理論卷七十三］（參閱‘十智’472）
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
