喻依喻體
因明用語。為因明三支作法中，共同構成喻支之兩部分。古因明之喻支僅具有例證作用，故并無喻體、喻依之分別，至陳那之新因明，將喻支明確分為二部分，第一部分稱為喻體，提示一普遍原理，能有效發揮證宗（命題）之力量，相當于邏輯學之大前題；第二部分稱為喻依，即喻體所依以成立者。故喻依為喻體之證據，亦即喻體之實例。喻之作法，有同喻、異喻兩種，同喻中之喻體稱為‘同法喻體’，略稱‘同喻體’；同法喻中之喻依稱為‘同法喻依’，略稱‘同喻依’。例如立‘聲為無常（宗），所作性故（因，理由）’之論式時，同喻體為‘謂若所作，見彼無常’，同喻依為‘譬如瓶等’。異喻中提示普遍原則者，稱為‘異法喻體’，略稱‘異喻體’；異法喻中為原理提供證據或實例者，稱為‘異法喻依’，略稱‘異喻依’。例如于上記相同之論式中，異喻體為‘謂若是常，見非所作’，異喻依則為‘如虛空等’。［因明入正理論、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
