圣眾來迎
即念佛行者臨命終時，阿彌陀佛及圣眾前來迎接往生極樂凈土。又作來迎引接。略稱來迎、迎接。阿彌陀經（大一二·三四七中）：‘若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’其他如無量壽經卷上、觀無量壽經上品上生之文，均有同類說明，揭示往生彌陀凈土者，經由彌陀之愿力，臨終之時，得蒙佛、圣眾等之來迎。另據觀藥王藥上二菩薩經、觀彌勒菩薩上生兜率天經等之記載，則知此等諸佛圣眾來迎之情形并不限于往生彌陀凈土者，如兜率天等之往生者亦可得諸佛圣眾之來迎。然不論何種凈土之往生者，皆須以‘臨終正念’為前提，此即上文所引之‘是人終時，心不顛倒’一語之意義。有關彌陀來迎之情形，觀無量壽經經文中詳細記載九品來迎之相，即：(一)上品上生，阿彌陀佛與觀音、勢至等菩薩，乃至無數化佛、百千比丘、無量之諸天等來迎。(二) 上品中生，阿彌陀佛在觀音、勢至等無量之大眾眷屬圍繞中前來，與一千之化佛同時授手接引。(三)上品下生，阿彌陀佛與觀音、勢至、諸眷屬，及五百化佛來迎。(四)中品上生，阿彌陀佛在諸比丘、眷屬圍繞中來迎。(五)中品中生，阿彌陀佛與諸眷屬共同來迎。(六)下品上生，化佛、化觀世音、化大勢至等來迎。(七)下品中生，化佛、菩薩來迎。(八)下品下生，金蓮花前來引領。其中，于有關中品下生之文中，未提及來迎之說，或謂此系譯者所略。又唐代善導大師于觀經疏定善義中舉出三緣，而以圣眾來迎為增上緣，并謂由圣眾之來迎，得免諸種障礙，畢竟往生凈土。
關于來迎之意義，唐代之懷感于所撰釋凈土群疑論卷二詳加闡論，其義有二：(一)就如來之真身而言，并無來去；然就‘自真化垂’而言，即有往還，故知如來之來迎實乃隨機應物之化用。(二)佛實未來此，而諸佛圣眾來迎之相僅系行者自心見及佛來；亦即佛之來迎乃行者藉自身之功德力并以佛之慈悲本愿為增上緣而變現之眾生相分。［大阿彌陀經卷上、稱贊凈土佛攝受經、觀佛三昧海經卷十、觀念法門、往生禮贊、佛祖統紀卷二十七懷感傳、卷二十八］
丁保福佛學大字典
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
