等起
梵語samuttha^nam!，巴利語samuttha^na。可分兩種：(一)能等起，謂‘思之心所’為生起一切之因；以其能引生身語二業，并于第二剎那以后即與彼身語業同時俱存。又可細分為因等起與剎那等起兩種：(1)因等起（梵hetu -samuttha^na ），謂造業時，意業在前為因；以能引生業，又以對應于其后所生之果，故稱之為因。(2)剎那等起（梵tat -ks!an!a-samuttha^na ），謂造業時之心、心所與業同一剎那而起。此外，或稱因等起為‘轉心’，稱剎那等起為‘隨轉心’。而舊譯如大毗婆沙論卷十七、卷一七○、俱舍論卷十三等，則多譯為生因緣起、俱剎那緣起。大乘經典多用轉與隨轉之名稱而不用等起之譯名，然自瑜伽師地論卷一、卷五等采用‘等起’一稱后，后世之注釋家亦普遍沿用之。(二)所等起，指由某一法而引生之另一法。如‘等起善’系由自性善、相應善等而引生身語之善業，‘等起不善’則由相應不善、自性不善而引生身語之不善業。［大毗婆沙論卷一一三、顯揚圣教論卷十二、順正理論卷三十六］
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
