融本末
‘分諸乘’之對稱。為華嚴宗判教之用語。華嚴宗將如來一代之圣教大別為三乘與一乘兩種，更于一乘之中分判同別二教，而以法華經‘會三歸一’之旨判為‘同教一乘’。華嚴宗三祖法藏復于華嚴五教章卷一解釋同教一乘，設立分諸乘、融本末二門，以分諸乘彰顯同教一乘之法體，而以融本末闡釋同教一乘之名義。所謂融本末，即同教之名義以一乘為本，以三乘為末，而融合三乘與一乘本末二者。其下復開二門：(一)泯權歸實門，泯權歸實即一乘，為向上門，由‘機’而趣向‘法’界。(二)攬實成權門，攬實成權即三乘，為向下門，由‘法’逐‘機’而下。泯權而不壞權之故，三乘即一乘，而不礙三乘；攬實之權而不異于實之故，一乘即三乘，然不礙一乘。如是一乘與三乘融攝，其體無二，此即同教之義。同教一乘之融本末與別教一乘賅攝門之差別，前者承認三乘一乘之本末差別而融合之，后者則不承認三乘一乘之本末差別，而視一切三乘等法本來皆為一乘法。［華嚴經孔目章卷四、華嚴經搜玄記卷一上、華嚴經探玄記卷一］（參閱‘同別二教’2244）
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
