禁欲
壓抑肉體與世間之欲望，以期達到精神上的理想境界之行為。禁欲之種類極多，或積極獎勵肉體上之苦行，或否定肉體，否定現世，而總以求取來世的、彼岸的理想之實現為其宗教目的。西洋中古時代之基督教僧院即主張徹底隱遁之禁欲生活。印度耆那教亦認為斷食為獲致解脫之最佳途徑，此外又認為餓死乃一種死的理想形態。釋尊在世時，宗教實踐之法有苦行（梵tapas ）、修定（梵sama^dhi ）兩種。所謂苦行，意即自狂熱的意念之中，令物質性之肉體發生變化，或藉壓抑肉體而發揮出精神之純凈。所謂修定，系將精神安定下來，求其統一而遠離肉體之方法。釋尊初持修定，然未能解脫，后又歷六年苦行，僅存皮骨，消瘦異常。至此，始知苦行亦非獲得解脫之道，遂終止苦行。待體力恢復后，坐于樹下，再行修定，終得開悟。前所言之修定、苦行等二種途徑均從心物二元論之立場，而欲從肉體求得內心之解脫。然釋尊最后所持之修定，則為一種心物一如之真理正觀，而否定禁欲之修法。故釋尊曾語弟子，自己系舍苦行主義與快樂主義兩極端，而持守中道之法。
佛陀入滅后，教團中保守派之間制定甚多戒律，特為夸耀出家之禁欲，然對極端之苦行，則視為邪道而否定之。此外，由于在家眾發起大乘菩薩運動，主張心物一如、現實與理想之絕對統一，而將慈悲、利他等精神積極地實現于日常生活中，即自日常生活中獲得其理想，此為真正之覺悟。例如大乘佛教之舍身供養，即以菩薩行實踐一種否定自己之方法。另又從‘煩惱即菩提、生死即涅槃’中，肯定日常生活之一切作為，然因之亦不免產生墮落之危險性，由是而有復興嚴格戒律的思想產生。凈土教則謂禁欲之修行與持戒乃為凡夫所難以實踐者，因而特別強調信心。［北本大般涅槃經卷十六、大智度論卷八、大明三藏法數卷二十七、法苑珠林卷八十三］
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
