擇滅
梵語pratisam!khya^-ni=rodha，巴利語patisan%kha^-niro=dha。又作數滅、智緣滅。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。為無為法之一種，涅槃之異名。即以智慧之簡擇力（正確之判斷力）而得之滅諦涅槃。滅，乃滅除生死（迷之生存），而使心平和之境地；至此擇滅之境界，斷離煩惱系縛，永不輪回。據大毗婆沙論卷三十一、俱舍論卷一等載，以慧揀擇四圣諦之理而斷除煩惱時，諸有漏法即脫離系縛，此離系即稱為擇滅。蓋凡夫自無始以來即有煩惱，彼一切之有漏法皆為煩惱所系縛；若經由慧力揀擇而斷除煩惱，其時，彼有漏法即能脫離系縛，故謂之滅，而于‘滅’之中獲得離系，證得解脫。又一切有漏法一一皆為煩惱系縛，而擇滅即是離系之名，故擇滅之種類與所系縛之有漏法之種類相同。所謂斷、離、滅三界，皆以擇滅為其體。依小乘之說，斷界，指斷煩惱（特指九結之中，貪以外之嗔等八結）而得擇滅；離界，指離系縛（特指貪結）而得擇滅；滅界，指斷滅生死（特指與煩惱有密接不離關系之諸事象，即煩惱之所隨增事）而得擇滅。
擇滅乃無為法，說一切有部以之為三無為之一，唯識宗則以之為六無為之一。又于說一切有部中，認為擇滅為常住實有之法，攝屬于三性中之‘善’；于經部等，則以之為假立，而其解釋亦與前述大有所異。依俱舍論卷六載，經部等認為由揀擇力而隨眠不生，名為擇滅。成唯識論卷十舉出二種擇滅，其中，‘滅縛得’系斷除煩惱障所得之擇滅；‘滅障得’則為斷除所知障等所得之擇滅。
又于性凈、有余、無余、無住處等四種涅槃中，性凈涅槃（即真如）非攝于擇滅，其余三者則總攝于擇滅之中；三者之中，無住處涅槃，其體雖亦為真如，但乃須由真實之擇力滅除余障而證得，故攝屬于擇滅。而真如與擇滅之區別，在于擇滅為施設有而非實有者。［品類足論卷一、大毗婆沙論卷三十二、雜阿毗曇心論卷九、大智度論卷四十二、成唯識論卷一、瑜伽師地論卷三、顯揚圣教論卷一、卷十八、入阿毗達磨論卷下、順正理論卷一、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、卷六、成唯識論述記卷二末、卷十末］（參閱‘五縛’1204）
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
