遮詮表詮
遮詮與表詮之并稱。(一)通用于佛教各宗派。于華嚴宗，特稱為遮情表德。通常指語言中之兩種表達方式，遮詮，即從反面作否定之表述，排除對象不具有之屬性，以詮釋事物之義者；表詮，乃從正面作肯定之表述，以顯示事物自身之屬性而詮釋其義者。宗鏡錄卷三十四（大四八·六一六中）：‘遮，謂遣其所非；表，謂顯其所是。又遮者，揀卻諸余；表者，直示當體。如諸經所說真如妙性，每云“不生不滅，不垢不凈，無因無果，無相無為，非凡非圣，非性非相”等，皆是遮詮；遣非蕩跡，絕想袪情，若云“知見覺照，靈鑒光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂”等，皆是表詮。’［觀經玄義分記卷二、禪源諸詮集都序卷三、應理大乘傳通要錄卷上］(二)因明用語。于因明中，遮詮表詮既包括判斷（遮詮為否定之判斷，表詮為肯定之判斷），又包括概念（遮詮與表詮相關之概念）。遮詮與表詮有其關聯性，遮詮可不包含表詮，表詮則一定包含遮詮。如‘聲’一詞，既為表詮，亦為遮詮。因聲之為名，除顯示其具有聲之各種意義外，亦排斥其為色、臭等任何不屬于聲之屬性。蓋任何名言概念，若僅具積極之顯示功能而無消極之遣除作用，其意義仍不明確。故所謂‘聲’，必將聲以外之一切意義遣除盡凈，令其僅涵蓋聲所應具之意義，純凈無雜，恰如其分，而后聲與非聲之界限始克分明，聲之意義方能明確；準此可知，‘顯示’必借助于‘遣除’，此乃表詮必包含遮詮之故。
與之相對者，若有名言概念僅能有所遮而不能有所表之時，則屬‘遮詮可不包含表詮’之情形。如‘烏有先生’一名，既稱烏有，則已明白遣除其為實有，既非實有其人，則雖欲顯示，亦無可顯示，唯有消極遣除，不能積極顯示之，故‘烏有先生’僅遮而不表。又如‘兔角’一名，雖為積極名詞，然事實確無此物，不能顯示其意義，亦是僅能遣除，不可顯示，故‘兔角’亦為僅遮而不表。要之，表詮中同時包含遮詮之功能，實為因明之一大特色。
理門論述記（大四四·九○上）：‘名言但詮共相，（中略）詮共相要遣遮余法，方詮顯此法。如言“青”，遮“非青”、“黃”等，方能顯彼“青”之共相；若不遮“黃”等，喚“青”，“黃”即應來。故一切名言，欲取其法，要遮余詮此，無有不遮而詮法也。’［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
