二果
(一)習氣果與報果。相當于等流果、異熟果。(一)由宿世所習善惡之氣分，而感于今世之果報，稱為習氣果，又作所依果。如往昔修善極強，今世善心則重；往昔作惡重，今世則惡心強。(二)由宿世善惡之因，酬感于今世苦樂之果報，稱為報果。如往昔作諸善業之因，今世得感富樂之果；往昔作惡之因，今世得感貧苦之果。［俱舍釋論卷三、卷五、大明三藏法數卷六］(二)增上果與異熟果。(一)謂眼耳鼻舌身等五根皆為識之所依，根即增勝之意，故稱為增上果。又第六意識能引生眼等五識、第七識（分別識）之前念為后念之所依、第八識（藏識）為第七識之所依，故皆稱為增上果。(二)謂于異時成熟之果報，可分為二： (1)第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果，故又稱真異熟。系前世之總報業報之于今世之果報。(2)由第八識內之種子所生起之諸根識，即前世之別報業報之于今世之果報，又稱異熟生。［大明三藏法數卷六］
(三)梵語sakr!da^ga^min。為聲聞四果之第二，即一來果，音譯作斯陀含。（參閱‘斯陀含’4978）
阿含辭典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
