十六心
小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之后，進入見道，以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧，稱為十六心。四諦，指苦、集、滅、道四種真諦，為佛教最基本之教義。十六行相，即在修習觀悟之過程中，對四諦各自產生四個方面之理解與觀念。見道，為佛教修行階位之一種，意謂‘見照四諦真理之修行階位’。無漏智，即斷除欲界、色界、無色界等三界之煩惱，而證得佛教真理（出世間智）之智慧。現觀，即透過禪定，不經語言文字等概念，而使佛教真理直接呈現于面前的一種認識方法。此類認識方法，于小乘佛教中，特以四諦作為認識對象，稱為‘圣諦現觀’，亦即次第觀三界之四諦：先緣欲界之‘苦諦’而觀之，乃生起無漏之‘法忍智’，其后又生起‘法智’；次緣色界、無色界之苦而觀之，生起‘類忍智’、‘類智’；準此，集、滅、道等三諦亦各生四智，則現觀四諦，共成十六種智慧。
據俱舍論卷二十三賢圣品載，此十六心即：(一)苦法智忍（梵duh!khedharma -jn~a^na- ks!a^nti ），現觀欲界之苦諦，斷除迷惑苦諦之見惑。(二)苦法智（梵duh!khe dharma - jn~a^na ），現觀欲界之苦諦，印證苦諦之理。(三)集法智忍（梵samudaye -dharma- jn~a^na-ks!a^nti ），現觀欲界之集諦，斷除迷惑集諦之見惑。(四)集法智（梵samudaye dharma -jn~a^na ），現觀欲界之集諦，印證集諦之理。(五)滅法智忍（梵nirodhe dharma-jn~a^na-ks!a^nti ），現觀欲界之滅諦，斷除迷惑滅諦之見惑。(六)滅法智（梵nirodhe dharma -jn~a^na ），現觀欲界之滅諦，印證滅諦之理。(七)道法智忍（梵ma^rge dharma -jn~a^na-ks!a^nti ），現觀欲界之道諦，斷除迷惑道諦之見惑。(八)道法智（梵ma^rgedharma -jn~a^na ），現觀欲界之道諦，印證道諦之理。(九)苦類智忍（梵duh!khe\'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），現觀上二界（色界、無色界）之苦諦，斷除對苦諦之見惑。(十)苦類智（梵duh!khe \'nvaya-jn~a^na），現觀上二界之苦諦，印證苦諦之理。(十一)集類智忍（梵Samudaye \'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），現觀上二界之集諦，斷除對集諦之見惑。(十二)集類智（梵Samudaye\'nvaya-jn~a^na），現觀上二界之集諦，印證集諦之理。(十三)滅類智忍（梵nirodhe \'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），現觀上二界之滅諦，斷除對滅諦之見惑。(十四)滅類智（梵nirodhe \'nvaya-jn~a^na），現觀上二界之滅諦，印證滅諦之理。(十五)道類智忍（梵ma^rge\'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti ），現觀上二界之上道諦，斷除對道諦之見惑。(十六)道類智（梵ma^rge\'nvaya-jn~a^na），現觀上二界之道諦，印證道諦之理。
概括而言，現觀欲界四諦之智，稱為法智；現觀色界、無色界四諦之智，稱為類智。又所謂‘類’，類似、相似之意，即謂其類似于先前的欲界之法。法智與類智復各有‘忍’與‘智’，合為‘八忍八智’。所謂忍，即以‘忍’（忍許、認可）來斷除煩惱，如‘法忍’、‘類忍’，均屬于無間道；所謂智，即以‘智’來印證真理，如‘法智’、‘類智’，均屬于解脫道。無間道與解脫道皆為修行佛道、求得涅槃解脫的‘四道’之一。上記謂‘忍’屬于‘無間道’者，蓋因于此階段，正處于忍許、認可四諦之理，而絲毫不被惑體障礙間隔之故；謂‘智’屬于‘解脫道’者，蓋因既已了知四諦之理，自然即斷除惑體而得解脫。又十六心之中，前十五心屬‘見道’修行果位之預流向，又稱十五剎那；后一心則屬‘修道’之預流果。［大毗婆沙論卷一九六、俱舍論卷二十五、雜阿毗曇心論卷五、成唯識論卷九］（參閱‘見道’3000）
阿含辭典
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
