八還辯見
又作八還辨見。還者，復之義。世間諸變化相，各還其本所因處，凡有八種，稱為八還。辯，為分別之義；見，即能見之性。八還辯見，即以所見八種可還之境，而辯能見之性不可還。 據楞嚴經卷二載，阿難不知‘塵有生滅，見無動搖’之理，而妄認緣塵，隨塵分別，如來遂以‘心’、‘境’二法辨其真妄，若言‘心’，則謂‘今當示汝無所還地’；若言‘境’，則謂‘吾今各還本所因處’，用以顯示‘所見之境可還，能見之性不可還’之理，故以八種變化之相辯之。即：(一)明還日輪，以日出則明，無日則暗，是則明因于日，故復還于日。然明為所見之塵境，非能見之性。以塵境則有生滅，見性原無生滅，故所見之明可還，而能見之性不可還。(二)暗還黑月，以白月則明，黑月便暗，是則暗因黑月，故復還于黑月。故知所見之暗可還，而能見之性不可還。若能見之性亦可還，則不暗時，無復見其明。(三)通還戶牖，以有戶牖，則見通，若無戶牖，則不見通，是則通屬戶牖，故復還于戶牖。故知所見之通則可還，而能見之性不可還。若能見之性亦可還，則不通處，無復見其壅。(四)壅還墻宇，以有墻宇，則見壅，若無墻宇，則不見壅，是則壅屬墻宇，故復還于墻宇。故知所見之壅則可還，而能見之性不可還。若能見之性亦可還，則無壅處，不復見其通。(五)緣還分別，緣者，系之義。謂有分別所對之處，則有所緣之相，若無所對五塵之境，則無緣相而可分別，是則緣屬分別，故復還于分別。故知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還。若能分別之性亦可還，則不緣境時，無復知其無分別。(六)頑虛還空，頑者，無知之義。頑虛，謂無形相，頑然無有知覺。謂無形相之礙，則遍是虛空，若有形相，則不見其虛，是則頑虛即空，故復還于空。故知所見之虛則可還，而能見之性不可還。若能見之性亦可還，則不虛時，無復見其形相。(七)郁袝還塵，郁者，滯之義。袝者，氣盛貌。以有塵象，則見郁袝，無塵則不見其昏滯，是則郁袝屬于塵象，故復還于塵象。故知所見郁袝之象則可還，而能見之性不可還。若能見之性亦可還，則無塵時，不復見其清明。(八)清明還霽，以澄霽則見清凈，昏暗則不能見其明凈，是則清明屬霽，故復還于霽。故知所見清明之象可還，而能見之性不可還，若能見之性亦可還，則不明時，無復見其昏暗。［楞嚴經講義（圓瑛大師法匯之一）、楞嚴大義今釋（南懷瑾）］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
