法性
（術語）又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在凈在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，一切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。第二三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變為波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染凈之別者，由緣有染凈也。第四天臺智者家，謂法性固具染凈，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染凈之諸法也。六波羅蜜經曰：‘眾生無定性，猶如水上波。愿得智慧風，吹入法性海。’華嚴經升須彌山品曰：‘法性本空寂，無取亦無見。’智度論三十二曰：‘法性者如前說：各法空，同為一空，是為法性。’又曰：‘法性者，法名涅槃。不可壞不可戲論，名本分種。如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性。’唯識述記二本曰：‘性者體也，諸法真理故名法性。’同九末曰：‘性者體義，一切法體故名法性。’嘉祥法華疏五曰：‘法性即是實相，三乘得道莫不由之。’大乘義章一曰：‘言法性者，自體名法。法之體性，故云法性。’注維摩經二曰：‘肇曰：如法性實際，此三空同一實耳。’起信論義記上曰：‘法性者，明是真體普遍義。（中略）通與一切法為性，即顯真如遍于染凈，通情非情深廣之義。’止觀一曰：‘法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能凈。如云籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。’又曰：‘法性名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫！’同五曰：‘問一念具十法界，為作念具為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。’圓覺經曰：‘眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。’菩薩處胎經曰：‘法性如大海，不說有是非。凡夫賢圣人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。’
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
