四種涅槃
（名數）法相宗所立，一本來自性清凈涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真圣者自內所證，其性原為寂靜，故名涅槃。二有余依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有余依者，有漏之依身，對于所斷之煩惱而謂為余。雖余此有漏之依身，而煩惱之障，永為寂滅，故名涅槃。三無余依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有余依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯于生死苦果斷謝之時即后時也。故卻無苦果之依身，謂為無障依，眾苦永為寂滅，謂為涅槃。四無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。所知障為智之障。二乘之人為有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執生死為可厭，涅盤為可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，于生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住于生死，為有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之為無住處。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂為涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之極圣，有前自證有余無余之三，菩薩在初地已上有第一與第四之二，惟世尊具四也。問依大乘所說，則如來色身，總為無漏清凈，非生死之苦果，何有有余涅槃？既無有余涅槃，無余亦宜無之？答曰：就佛身論有余無余，有二義：一如來之身，雖無實之苦果，然就示現似于苦果之依身而論有余無余也。如八相成道是。二就無漏色身之隱顯而論有余無余也。見唯識論十，百法問答鈔八。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
