夫不體道本，沒溺生死，處胎卵濕化橫豎飛沉之類，于中失人身者，如大地之土；得人身者，如爪上之塵。于人身中，多生邊夷下賤。及處中國，或受女身。若為男子，聾殘百疾。設得丈夫十相具足者，處恐畏世，生五濁時，以肉為身，以氣為命，一報之內，如石火風燈，逝波殘照，瞬息而已。于中少夭非橫殂者，不計其數。或有得天年，壽極耳順，萬中無一。脫得知命之歲，除童稚無知，至三十豪四十富，且約其間三十年，于中有疾病災禍、愁憂苦惱，居強半矣！所以昔人有言：浮生一月之中，可開口而笑，只四五日矣！

　　故知憂長喜促，樂少苦多。如在萬仞之危峰，似處千尋之滄海。縱得少樂，畢慮漂沉。

　　且夫有生勞我處胎，有老奪我壯色，有病損我形貌，有死壞我神靈；有榮縱我驕奢，有辱敗我意氣；有貴使我驕倨，有賤挫我行藏；有富恣我貪婪，有貧乏我依報；有樂動我情地，有苦痛我精神；有贊起我高心，有毀滅我聲價。乃至寒則逼切我體，熱則煩悶我襟；渴則干我喉，饑則羸我腹；警則懾我魄，懼則喪我魂，憂則擾我神，惱則敗我志；順則長我愛，逆則起我憎；親則牽我情，疏則生我恨；害則殞我體，愁則結我腸。乃至遇境生心，隨情動念，或美或惡，俱不稱懷，皆長業輪，盡喪道本。

　　其或更詭于君，悖于父；傲其物，趨其時；獸其心，狐其意；茍其利，徇其名；誑其人，諂其行；附其勢，欺其孤；源其殃，崇其業；扇其火，吹其風；驟其塵，背其覺；邪其種，睽其真；但顧前，非慮后；只謀去，靡思回；唯求生，焉知滅？則念念燒煮，步步溝隍矣！

　　如今或得剎那在世，須蘊仁慈，行善修心，除非去惡。書云：作善降之百祥，作不善降之百殃。是以世間逆順種種因緣，空受身心妄苦，皆為不知三界唯是一心。以前五識——眼耳鼻舌身，及第八識，皆是現量所得，無心外法。以第六明了意識，比量計度，而成外境。全是想生，隨念而至。若無想念，萬法無形。故經云：想我滅間靜，識停無為。又云：諸法不牢固，唯立在于念。善解見空者，一切無想念。若了一心之旨，心外自然無法可陳。豈有欣戚關懷，是非干念？佛頌云：未達境唯心，起種種分別。達境心唯已，分別即不生。既了境唯心，便舍外塵相。從此息分別，悟平等真空。故《起信論》云：一切境界唯心妄動。心若不起，一切境界相滅，唯一真心遍一切處。是故三界虛偽，唯心所作。離心即無六塵境界，乃至一切分別。即分別自心，心不見心，無相可得。先德云：心外有法，生死輪回。心外無法，生死永棄。經云：諸法所生，唯心所現。論云：三界無別法，唯是一心作。既信一心，須以禪定冥合。如經云：若能教三千大千世界眾生，令行十善，不如一食頃，一心靜處，入一相法門。若能諦了自心，以此定慧相應，則能不動塵勞，便成正覺。

　　平生所遇，莫越于斯。普勸后賢，可書紳耳。