阿育
（人名）Aśoka，舊稱阿恕伽。新稱阿輸迦。譯曰無憂。西紀前三百二十一年頃，于印度創立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孫也。紀元前二百七十年頃，統一全印度，大保護佛教，使之宣布各地。王之傳，南北各異其趣，北傳之阿育王經，阿育王傳，謂其母為瞻婆羅國之婆羅門女，名曰須跋羅只（Subhadr&amacron;&ndotblw;gi）王幼時甚狂暴，不為父王所愛。欲以兄修私摩（Śusmna）為嗣。偶值領內德叉尸羅（Tak&sdotblw;asil&amacron;）國叛亂生，命彼往討。據阿育王經言：‘器杖資具悉不與之。’又阿育王傳言：‘唯與四兵，不與刀杖。’父王之意蓋期其沒陣也。然彼豪邁善戰，平定叛亂，威權由此大張，遂于父王崩后，殺修私摩而登王位。南傳之善見律一，島史六章，大史五章則與之異，當阿育王未為王時，出為烏阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvar&amacron;ja）在任地司收斂事，偶聞父之訃音，倉皇歸都，首襲修私摩殺之，自即王位，四年間除同母弟帝須，并殺異母兄弟九十九人，然后舉即位大禮。是乃佛入涅槃后二百八十年也。兩說雖異，而于即位前后兄弟間有內訌，則同。登位之初，依然極狂暴，殺大臣戮婦女無數。又容栴陀耆利柯之言，造一大地獄，戮無辜之民無算，及后翻然歸于佛教，大發揮慈悲精神，努力于正法之興隆宣布。王之事跡，有其敕語誥文可證。又佛典中亦有記載，得彼此綜合而知之。誥文或刻于巖面或刻于石柱，現今所發見者，有三十四章。經幾多學者之苦心研究而得之。據是等誥文觀之，則王有兄弟姊妹及兩后。國都為華氏城，王權所及之范圍，北由雪山地方，南及摩奈索，東由頻伽羅灣，西及亞剌比亞海。誥文內容雖有種種異說，而要在宣布正法（Dharma）天下和樂，獎勵國民懷抱慈悲精神之事。可知王不僅統御廣大之版圖，甚得其宜，并愛真理，富于博愛之精神，誠印度空前絕后之圣王也。即稱為有史以來世界之大王，亦無不可。王歸佛之動機，自阿育王傳第一考之，乃因見海比丘之奇跡，自善見律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之誥文第十三章有謂‘天愛善見王灌頂第八年，征服迦[饑-幾+夌]伽，捕虜十五萬人，戮十萬人，其僵者更不知為幾倍。迦[饑-幾+夌]伽并吞以來，天愛熱心護持達摩，歸依達摩，又宣揚達摩教規。’則直接歸佛之動機，在于征服迦[饑-幾+夌]伽，然其遠因當為即位初年所經驗之悲劇與一沙門之說法，于殘忍酷薄之王心，喚起宗教的信念之萌芽，后又目擊征服迦[饑-幾+夌]伽之大慘事，一時勃發，遂直入佛門，歸于正法也。王一入佛門，熱烈之度非常，于領內各地建立八萬四千大寺與八萬四千寶塔，又將正法宣布之誥文刻于四方，親身拜佛跡而供養之，此其最著名之事跡也。又依善見律婆沙第二考之，王即位十七年，于華氏城為異論防止，企求第三次之結集，以目犍連子帝須為上座，一千之長老從事于此，以九月終其效，結集終了之后，派遣宣教師于四方，如派末闡提（Majjhantika）至罽賓（Kaśmir）犍陀羅（Gandh&amacron;ra）國，派摩訶提娑（Mah&amacron;deva）至摩醯沙末陀羅（Mahisa－ma&ndotblw;&ddotblw;ala）國，派勒棄多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanav&amacron;si沙漠地方）國，派曇無德（Yonaka－dkamma－rakkhita）至阿波蘭多迦（Aparantaka五河西部）國，派摩訶曇無德（Mahadhamma－rakkhita）至摩訶勒叱（Mah&amacron;－ra&tdotblw;&tdotblw;ha）國，派摩訶勃棄多（Mah&amacron;rakkhita）至叟那世界（Yonaloka希臘領地）派末示摩（Majjhima）至雪山邊國（Himavanta－pada尼波羅地方）派須那迦及郁多羅（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna－bh&umacron;mi緬甸）國，派摩哂陀（Mahinda）至師子（La&ndotabv;k&amacron;錫蘭）國，令各從事教化。以上乃善見律之所傳也。又誥文第十三章記王與希臘之五王國交通。所謂五王國者希利阿（Syria）曷奇伯篤（Egypt）買賽頓（Macedon）曷畢落司（Epiros）及克雷納（Cyrene）是也。王之出世年代，古來頗多異說，若于近時希臘，印度比較研究上由前記希臘五王國之出世年代換算之，便得確定其年時，雖從換算之方法，生三五年之差異，而其即位在西歷紀元前二百七十所前后，則甚明也。蓋王之記傳南傳與北傳之間，不無乖錯。其中顯著者，如北傳謂王乃佛滅百年出世，不言迦羅阿育出世。南傳謂王之出世，是佛滅二百八十年，佛滅百年，別有迦羅阿育之治世。佛教史家或融會此南北兩傳，謂北方傳之阿育為迦羅阿育，南方傳之阿育為達磨阿育，南北所傳之阿育實非一人，此恐出于附會，不可信也。從來以南方所傳者為正確，信之不疑。而誥文所記者，反助北方之所傳，亦一奇也。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
