性
（術語）體之義，因之義，不改之義也。唯識述記一本曰：‘性者體也。’探玄記十八曰：‘性是因義。’大乘義章一曰：‘性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。’智度論三十一曰：‘性名自有，不待因緣。’傳心法要上曰：‘凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾凈。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。’同下曰：‘天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。’禪源諸詮三曰：‘良由此宗（禪宗）所說本性，不但空寂，而自然常知，故應目為心也。’
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
