阿彌陀報化異
（術語）諸佛有法報化三身。法身者，諸佛平等。其報身依因位之愿行，其化身依所化之機緣，種種不同。今示彌陀報化二身，則如前記之悲華經，又如觀音授記經記彌陀之入滅，觀音勢至之補處。又如鼓音聲經記彌陀之國城父母等，是化土之化身佛也。見悲華經（宙帙三），阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經（地帙十二），觀世音菩薩授記經（同上）。但化土有凈穢之二，阿彌陀之化土亦然。已上諸經所說者，諸凈穢之化土也。故五濁世界亦名安樂世界。更有穢惡之化土，如釋迦之于娑婆。智度論三十六曰：‘當知釋迦文佛更有清凈國土如阿彌陀佛國，阿彌陀佛亦有不嚴凈國如釋迦文佛國。’無量壽經所說之身土，真報身報土也，身者光壽皆無量，土者廣大無邊際，眾者純大菩薩，凈土門之愿生者，限于此佛土。但此有圣道凈土二宗之諍，圣道諸師如天臺慈恩皆曰：彌陀凈土有化土報土之二相。既有無量之菩薩眾，則對于此眾者報身報土也，故觀經說佛身曰高六十萬億那由他恒河沙由旬等，是菩薩之所見也。又許凡夫聲聞之往生，說彼土有無量之人天聲聞眾，是生于化土而見化身也。非有化土則彼等未斷惑之凡夫，不得生于報土。經論之所判分明也。而此二土非別處，一于世界上，地前之凡夫見化土，地上之菩薩見報土，故佛地論言釋迦如來說佛地經時，地前之大眾，變化身居穢土而見說法，登地之菩薩，受用身居佛之凈土而見說法。如此同一處，凡圣皆同居之，故天臺謂之凡圣同居土。自人天聲聞之方言之，則是必化土，于此化土聞法勤修，登于地位，得于當處感報身報土也。其化土之相說之分明者，前鼓音聲經等及觀無量壽經九品往生之經說是也。是為凡夫二乘之機感。若通教之菩薩，感見帶劣勝應身方便有余土，別教之菩薩，感見勝應身實報土，圓教之菩薩，感見法身常寂光土，是天臺觀經疏及凈名經疏所具說也。但以化土為安樂凈土，無五濁多難，則為增進佛道故愿往生彼土也。然曇鸞道綽等凈宗諸師，言阿彌陀經說‘眾生生者皆是阿毗跋致。’無量壽經于四十八愿中立所生人之光壽二無量愿，且有人天等之名者，以經說佛自會通，其諸聲聞菩薩天人，智慧神通皆為一類，形狀無異，但因順余方，故有此等之名，彼土之眾。實為純大菩薩，是真報土也。然圣宗以此等文為攝大乘論所說四意趣中之別時意趣，而不許凡夫直成阿毗跋致之菩薩也。而凈宗則言圣凈二門固異其途，彌陀別意之弘愿，不能以常規律之。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
