毗伽羅
（雜名）Vy&amacron;kara&ndotblw;a，新譯曰毗耶羯刺諵，又云毗何羯唎拏。譯曰聲明記論。關于五明中聲明，即語學之俗書總名也。慈恩寺傳三曰：‘印度梵書名為記論，其源無始，莫知作者。每于劫初，梵王先說，傳授天人。以是梵王所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯云毗伽羅論者是也。然其音不正。若正，應云毗耶羯刺諵（音女咸反），此翻為聲明記論。以其廣記諸法能詮，故名聲明記論。昔成劫之初，梵王先說，具百萬頌。后至住劫之初，帝釋復略為十萬頌。其后北印度健馱羅國婆羅門睹羅邑波膩尼仙又略為八千頌，即今印度現行者是也。近又南印度婆羅門為南印度王，復略為二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行，印度博學之人所不遵習。此并西域音字之本，其支分相助者。復有記論略經，有一千頌，又有字體三百頌。又有字緣兩種：一名間擇迦，三千頌。二名溫那地，二千六百頌。此別辯字緣字體。又有八界論八百頌，此中略合字之緣體。’又寄歸傳四謂：‘一、創學悉談章，亦名悉地羅窣睹Siddhir astu，此云成就吉祥章，本有四十九字，共相乘轉，成十八章，總有一萬余字，合三百余頌（以三十二字為一頌）。相傳是大自在天所說，六歲童子學之，六月方了。二、蘇呾羅Sutra，一切聲明根本經也。譯略詮，謂略詮要義，有一千頌。是波尼儞Pa&ndotblw;ini仙所造，八歲童子誦八月。三、馱睹章Dhatu，有一千頌，專明字元，功用如上經。四、三棄羅章Khila，棄羅者，荒梗之義，如田夫開創疇畎，故可云三荒章：一頞瑟吒馱睹Astadh&amacron;tu，有一千頌，使曉七例（即八轉聲，即蘇槃多聲，Subanta），十羅聲（有十種羅字，明三世之異），述二九之韻（丁岸多聲之十八轉）。二文茶（Ma&ndotblw;&ddotblw;a Mu&ndotblw;&ddotblw;a）凡一千頌，明合成之字體，如樹之一目，梵云苾力叉V&rdotblw;k&sdotblw;a，引二十余句經文共相雜糅，方成一事之號。三鄔拏地U&ndotblw;adi，則與上文茶大同，廣略為異。此三荒章，十歲童子三年勤學，方解其義。五、苾栗底蘇呾羅Vrtti－sutra，即前蘇呾羅之釋。于上古作釋，其類多，于中妙者十八千頌，中天竺那蘭陀寺學士阇耶昳底Jay&amacron;ditya所造。歿，距今三十載。已上聲明論之五經，猶如支那之五經。六、朱儞Cur&ndotblw;i，有二萬四千頌，釋苾栗底蘇呾羅，學士缽顛社羅Patañjali所造。明習前經。學之，三年方了。七、伐[木*致]呵利論Bhartrhari－ś&amacron;stra，有二萬五千頌，釋前之朱儞，大學士伐[木*致]呵利所造。是護法Dharmap&amacron;la同時人。歿，距今四十年。八、薄伽論V&amacron;kyapadiya，頌有七千，釋七千頌。述圣教量及比量之義，作者同上。九、蓽拏，有本頌三千，伐[木*致]呵利所造。釋有一萬四千頌，護法菩薩所造。極天地之奧秘，窮人倫之精華。若人學至此，方曰善解聲明。’又唯識樞要上末曰：‘劫初梵王創造一百萬頌聲明論，后帝釋略為十萬頌，次有迦多沒羅仙，略為一萬二千頌。次有波膩尼仙，略為八千頌。已上四論總名處所，為根本之聲明也。今現行者僅為后二經。又有聲明論三百頌，波膩尼仙所造。有聲明略本頌一千頌，后有八界論八百頌。又有聞釋迦論一千五百頌。又有溫那地論二千五百頌。此五聲明并名根裁，為根本之處所聲明生智解之所依也。然護法菩薩造二萬五千頌，名雜寶聲明論（寄歸傳所謂蓽拏也），西方以聲明為究竟之極論，盛行于世。’百論疏上之下曰：‘毗伽羅論釋諸音聲法。’涅槃經疏五曰：‘毗伽羅論者，此云字本論。’婆藪槃豆法師傳曰：‘八部毗伽羅論及四皮陀六論。’
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
