曼荼羅
（術語）Ma&ndotblw;&ddotblw;ala，又作曼陀啰、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拏羅。略云曼拏、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多曰壇，又云道場，新譯多曰輪圓具足，又云聚集。此中就體而言，以壇或道場為正意，就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即筑方圓之土壇安置諸尊于此，以祭供者，是為曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門，如轂輞輻具足而成圓滿之車輪，是曼陀羅之義也。而常稱為曼荼羅者，是圖畫者。此為四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴王菩薩請問經曰：‘道場之處當作方壇，名曼荼羅。廣狹隨時。’不空罥索陀羅尼經下曰：‘蔓陀啰，此云壇也。’探玄記二十曰：‘曼荼羅，云道場也，圓壇也。’慧琳音義十曰：‘漫荼羅無正翻，義說云圣眾集會處也，即念誦壇場也。’演密鈔四曰：‘漫荼羅者，此云道場。是與弟子發心得道之處，謂之道場。’大日經疏三曰：‘十方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故，名漫荼羅也。’同四曰：‘漫荼羅，是輪圓之義。’又曰：‘曼荼羅，并發生義，今即名發生曼荼羅也。下菩提心種子&DF-8740;于一切智心地，潤以大悲水。&DF-8766;照以大慧月，&DF-876A;鼓以大方便風，&DF-8770;不礙以大空空，&DF-8751;能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界，成佛樹王，故以發生為稱。’又曰：‘梵音曼荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅，是蘇中極精醇者，浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為堅，凈妙之味共相和合。余物能所不雜，故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味，是故說為曼荼羅也。以三種秘密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味成妙覺醍醐，醇凈融妙不可復增。’又曰：‘漫荼羅者，名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也。’演密鈔二曰：‘漫荼羅，圣賢集會之處，萬德交歸之所。’同五曰：‘漫荼羅，是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處，故以為名。言輪圓輻輳者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，轂幅輞等相圓滿故，輻輳者歸會也，謂眾輻歸會于轂也。（中略）今借喻此漫荼羅三重法界門罔不歸輳于大日心王，使三乘五乘一切眾生普門進趣皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也。’四曼義曰：‘古人翻壇，新人翻輪圓具足。’秘藏記本曰：‘曼荼羅，謂三密圓滿具足義也。’一切賢圣，一切功德之集合處既名為漫荼羅，故其賢圣之身形或言語或持物或誓愿等亦悉名為漫荼羅，此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經疏一曰：‘真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯云咒，非正翻也。’此賢圣之語密，附以曼荼羅之稱之一例也。就之而立四種之曼荼羅，以該收一切法。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
