善惡
（術語）判善惡之性經論諸師之說種種不一，菩薩瓔珞經以順理為善，違理為惡。經下曰：‘一切眾生識始起一想住于緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。’大乘義章七曰：‘順名為善，違名為惡。’同十二曰：‘順理名善，違理名惡。’法界次第上之下曰：‘善順理為義，息倒歸真，故云順理。惡以乖理為義。’唯識論以順益此世他世之有漏無漏行法為善，于此世他世違損之有漏行法為惡。若夫如人天之樂果，于此世雖為順益，于他世不為順益，故非是善，無記性也。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世不為違損，故非是惡，亦無記性也。論五曰：‘能為此世它世順益，故名為善。人天樂果雖于此世能為違順，非于他世，故不名善。能于此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。’凈影約五乘而判三種之善惡：一順益為善，違損為惡。若依此義，則上通佛菩薩，下極人天，其所修之行，名為善。招三途之因及人天中苦果之別報業，名為惡。二順理為善，違理為惡。理者無相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三輪物存于意中，是違于無相空性之理之有相行也，若不存三輪之相，是順于理之無相行也。因之順理為善，違理為惡。若依此義則上從佛菩薩下極二乘，其所修之善法名善，人天眾生所修之善法，總為有相行，名之為惡。三體順為善，體違為惡。法界之真性，為己自體，體性緣起而成行德，所行自體無如心不緣理，所謂隨心之欲而不超軌之境界也，是名為善。若依此義則凡夫二乘無論，即上至三乘，總其緣修之善行，齊為惡也。見大乘義章十二。天臺立六種，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果報盡，則還墮于三途，故亦為惡。二二乘之善。二乘能離三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦為惡。故大論謂寧起惡癩野干心，不生聲聞辟支佛意。當生死涅槃俱為惡也。三小乘菩薩之善。慈悲兼濟故是善，然彼身中未斷一毫之煩惱（小乘菩薩三大劫中不斷惑最后一坐成覺），如貯于毒器之食物，食者乃死，故亦為惡。四通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，是善也，然墮于二邊不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。五別教菩薩之善。見中道之理是善，然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便不稱于理，亦是惡。故涅槃經自白由此以前我等皆為邪見人，邪豈非惡耶？六圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善，然此有二義：一順實相之圓理為善，背之為惡。二達此圓理為善，著之為惡，圓之著尚為惡，況復其余？止觀二之三曰：‘唯圓法名為善，善順實相名為道，背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相名非道，若達諸惡非惡皆是實相即行非道。通達佛道，若于佛道生著不消甘露，道成非道。’同輔行曰：‘唯圓為善，復有二意：一者以順為善，以背為惡。次以著為惡，以達為善。’又曰：‘以著為惡，以達為善，圓著尚惡，況復余耶？’以上諸說中凈影第一順益之義同于唯識論之說，第二順理與第三體順相兼，同于瓔珞經之說。天臺別教之義與凈影第二順理之義同，圓教中之第一義與凈影體順之義及瓔珞經之說同。其第二義以達著斷善惡之性，為天臺獨特之發揮。生死即涅槃，煩惱即菩提，于是釋然也。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
