起塔供養
建塔以作供養之謂。又作建塔供養。印度自古即有起塔供養之風俗，諸經中亦多次論及起塔供養之功德。佛滅度后，香姓婆羅門將佛舍利分為八份，遮羅頗等諸國人受持后乃起塔供養之。百年后，據云阿育王將所得佛舍利再細分為八萬四千，并建八萬四千寶塔以供養之。我國有關起塔供養之記載甚多，較早者如廣弘明集卷十七所載，仁壽元年（601）以降，隋文帝嘗于諸州建舍利塔。另有‘吳越國王錢弘俶敬造八萬四千寶塔 己卯歲記’之記銘，與若干現存的鑄銅寶篋印塔，復于長安草堂之寺跡發現‘姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔’之刻銘。此外，入寂僧之供養塔亦極多，金石萃編中即有多數舍利塔銘，例如東魏天平三年（536）之王方略須彌塔記（卷三十）、北齊河清四年（565）之宋曇思等造塔記（卷三十三）、唐貞元十五年（799）之皇帝降誕日為國建無垢凈光塔銘并序（卷一○四）、南漢大寶六年（963）之西鐵塔銘（卷一二二）等。［長阿含卷四游行經、無上依經卷上校量功德品、經律異相卷六］
法相辭典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
