動物
佛教經典、故事集中，常以動物表現。其理由有三：(一)業（梵karma ）與輪回（梵sam!sa^ra ）思想之影響。(二)精靈崇拜（animism，animatism）之傾向。(三) 譬喻、擬人化表現之發達。經典中尤以本生譚（梵Ja^taka ）文學為然，每以當時流傳之動物譬喻，講說佛陀前生之功德，此為教化眾生最具效果之方法。經典中，以動物為主角之寓言，占有重要之地位，如一角仙人故事、六牙白象本生、月中兔本生等，皆為膾炙人口之動物譬喻故事。此外，猿、豬、龜、鹿、象等動物，于本生譚文學中皆深具人性。佛典中以動物為角色者不少，如本生鬘（梵Ja^takama^la^ ）、所行藏（巴Cariya^-pit!aka ）、生經、六度集經、佛本行集經、百喻經、出曜經、撰集百緣經、雜寶藏經、菩薩本行經、菩薩本緣經、菩薩本生鬘論，及經律異相等。另有以親切可愛之動物為題材之譬喻教訓，如盲龜浮木（喻于此世間獲得人身，由聽聞佛法而獲歡喜，誠屬難能可貴）、麟角喻獨覺（喻獨自修行而獲覺悟）、黑白二鼠（又作二鼠嚙藤，喻人類肉體之無常與煩惱之無盡）、師子身中蟲（喻處于佛門中卻破壞佛法者）、蝦蟆禪（喻獨善其身，自得利益之覺悟）、野狐禪（喻虛偽之覺悟者）、人雄師子（佛陀之異名）等。
輪回轉生思想中之畜生道為三惡道之一，住于因無知而彼此殺害苦多樂少之世界，此即罪業深重者所轉生之處。于六趣說中，另加聲聞、緣覺等四圣，而有十界之說。然雖墮為畜生，仍有主張可成佛者，此即‘十界互具說’。大乘佛教特別重視有關動物之佛性及成佛等問題，故有‘一切眾生悉有佛性’、‘五性各別說’等各種議論產生，如著名的‘狗子佛性’之公案。佛陀的傳記中，愛護動物之故事極多，如舍身飼虎、月中兔本生等。不殺生戒為佛教徒所必遵守之最重戒，犯不食肉戒，則斷卻大慈佛性之種子。佛陀曾禁止無意義之馬祠祭（梵As/vamedha ）。阿育王之碑文中，有關保護動物之記載共有九處，可知阿育王系以佛法之精神為善政之基礎。我國與日本舉行放生會，即為一種愛護動物的精神之儀式化。
伴著萬物有魂之信仰，于印度神話中，亦常可見到動物崇拜。例如以庚申之猿、馬頭之馬、荼吉尼（梵D!a^kini^ ，又作稻荷）之狐、金毗羅（梵Kumbhi^ra ）、象頭人身神（Genes/a）之象，以及龍、蛇等為崇拜之對象，至今于印度尚有視牛為神圣者之風習，鹿野苑（梵Mr!gada^va ）之阿育王石柱柱頭之獅子或牛，印度獨立以后用以象征國家。
法相辭典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
