舍
梵語upeks!a^，巴利語upekkha^ 或 upekha^。音譯憂畢叉。意即平靜、無關心。(一)全稱行舍。俱舍宗以舍為遍一切善心共起的心所之一（十大善地法），唯識宗則列為善心所之一。即遠離惛沈之沉沒與掉舉之躁動，為不浮不沈，保持平靜、平等之精神作用或狀態。關于舍之說法，俱舍論卷四、品類足論卷四皆謂，‘舍’即平等正直、無警覺之性，而住于寂靜之心；于唯識大乘則認為依于精進、無貪、無嗔、無癡等四法，令心遠離掉舉等障而住于寂靜、無有雜染之心境。大毗婆沙論卷九十五、瑜伽師地論卷二十九以‘舍’為七覺支中之舍覺支，為‘奢摩他品’所攝。摩訶止觀卷三上，轉用此義而以舍為中道觀之異名。［北本大般涅槃經卷三十、大毗婆沙論卷四十二、成唯識論卷六］
(二)三受之一，五受之一。又稱舍受、不苦不樂受（梵aduh!kha^sukha -vedana^ ）、不苦不樂覺。即非苦非樂的下意識之印象感覺。伴有舍受之禪定，稱舍俱定（巴upekkha^-sahagata-sama^dhi ），指色界第四禪定、四無色定及依舍俱欲界善凈心之欲界定。大毗婆沙論卷一一五以三受業配三界九地，廣果系之善業及無色界系之善業為順不苦不樂受業。又于八識中，前六識皆與三受相應，第七、第八兩識僅與舍受相應。成實論卷六辯三受品依雜阿含經卷十七之意，謂樂受中有貪使，苦受中有嗔使，不苦不樂受中有無明使。又不苦不樂受，其相寂滅，如無色定，以寂滅之故，煩惱細行，凡夫以為解脫，故以之為無明使。又巴利佛教中以舍為十波羅蜜之一。［大毗婆沙論卷一四三、俱舍論卷三、成唯識論卷五、清凈道論卷三］（參閱‘三受’559）
(三)舍失之義。為‘得’之對稱。即已得而今舍失之。與‘不成就’同義。［大毗婆沙論卷六十三、卷一一七、雜阿毗曇心論卷四、俱舍論卷二十一］
(四)悉曇字嵪（s/a）。為悉曇五十字門之一、四十二字門之一。又作舍、賒、奢、奢、赦、柘、設、爍、鑠。舍字門，一般多舉寂靜、寂靜不可得之義。蓋由梵語s/a^nta（賒多）、s/a^nti（扇底）轉釋而來，意譯寂靜、寂滅；乃取自二字之字頭 s/a（舍）。大日經疏卷二謂（大三九·六五五中）：‘奢字門，一切諸法本性寂故。’方廣大莊嚴經卷四、大方等大集經卷十、海意菩薩所問經卷十二、文殊師利問經卷上字母品等，皆以唱舍字時，出一切奢摩他毗缽舍那之聲，此即由梵語s/amatha（止） -vipas/yana（觀）轉釋而來。文殊問經字母品第十四載舍為信進念定慧（梵s/raddha -virya-smr!ti-sama^dhi-prajn~a^ ）之義。北本大般涅槃經卷八解釋此字為遠離三箭之義。新華嚴經卷七十八載唱奢字時，入般若波羅蜜門。［瑜伽金剛頂經釋字母品、大品般若經卷六、大智度論卷四十八、大日經疏卷七］
法相辭典
舍相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
