如是我聞：一時，佛在他化自在天王宮摩尼寶殿上，與大菩薩眾俱，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉，從他方界俱來集會。此諸菩薩，一切菩薩智慧行處悉得自在，諸如來智慧入處悉皆得入，善能教化一切世間，隨時普示神通等事，于念念中皆能成辦具足一切菩薩所愿，于一切世界、一切劫、一切國土常修諸菩薩行，具足一切菩薩所有福德智慧而無窮盡，能為一切而作饒益，能到一切菩薩智慧方便彼岸，能示眾生生死及涅槃門，不斷一切菩薩所行，善游一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧，諸所施為善能示現，一切菩薩無作神足皆悉已得，于一念頃能至十方諸佛大會，勸發咨請受持法輪，常以大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事業，其身普現無量世界，其音遍聞無所不至，其心通達明見三世一切菩薩，所有功德具足修習。
　　如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊，于無數劫說不可盡。其名曰：金剛藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、凈月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、優缽羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清凈智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、凈明威德王藏菩薩、大金山光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴凈德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空無礙妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間愿藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、凈一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩，無量無邊，不可思議，不可稱說，金剛藏菩薩摩訶薩而為上首。
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，承佛威神，入菩薩大智慧光明三昧。即時十方世界，于一方過十億佛土微塵數世界乃有如來，名金剛藏；如是次第，十億佛土微塵數諸佛皆現其身，名金剛藏。十方世界，皆亦如是，同聲贊言：“善哉！善哉！金剛藏，乃能入是菩薩大智慧光明三昧。如是十方世界微塵數等諸佛，皆同一號，加汝威神。又盧舍那佛，本愿力故。又汝有大智慧故，又與一切菩薩不可思議諸佛法明，所謂：令入智慧地故，攝一切善根故，善分別選擇一切佛法故，廣知諸法故，決定說諸法故，無分別智善分別故，一切世間法不能污故，出世間善根清凈故，得不可思議智力故，得一切智人智處故，又得菩薩十地故，如實說菩薩十地差別故，分別說無漏法不著故，大智慧光明善擇以自莊嚴故，令入具足智門故，隨所應住次第說故，得無礙樂說光明故，具足大無礙智地不忘失菩薩心故，教化成就一切眾生性故，得一切遍至決定智故。又金剛藏，汝當說此法門差別，所謂：諸佛神力故，汝能堪受如來神力故，自善根清凈故，清凈法性性故，饒益眾生性故，令眾生得清凈法身智身故，于一切佛得受記故，得一切世間最高大身故，過一切世間道故，出世間善根清凈故。”
　　即時十方諸佛，示金剛藏真實無上佛身，與無障礙樂說之辯，與善分別清凈智慧，與善憶念不忘，與善決定意，與遍至一切智處，與諸佛無壞力，與諸佛無所畏不怯弱，與諸佛無礙智分別諸法善開法門，與一切諸佛上妙身口意所作。何以故？以得菩薩大智慧光明三昧法故，亦是菩薩本愿力故，志心清凈故，智慧明白故，善集助道法故，善修本事故，能持無量念故，信解清凈光明法故，善得陀羅尼門無分別故，以智印善印法性故。
　　爾時，十方諸佛皆伸右手，摩金剛藏菩薩頂。金剛藏菩薩即從三昧起，起已告諸菩薩言：“諸佛子，是諸菩薩事，先皆善自決定，無有過無分別，清凈明了，廣大如法性，究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界眾生，為救度一切世間，為一切諸佛神力所護。何以故？諸菩薩摩訶薩，入過去諸佛智地，亦入未來、現在諸佛智地。
　　“諸佛子，何等是諸菩薩摩訶薩智地？諸佛子，菩薩摩訶薩智地有十，過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，為是地故，我如是說。何等為十？一名喜地，二名凈地，三名明地，四名焰地，五名難勝地，六名現前地，七名深遠地，八名不動地，九名善慧地，十名法云地。諸佛子，是十地者，三世諸佛已說、今說、當說。我不見有諸佛國土不說是菩薩十地者。何以故？此十地，是菩薩最上妙道、最上明凈法門，所謂分別十住事。諸佛子，是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩隨順諸地智慧。”
　　是時，金剛藏菩薩摩訶薩，說諸菩薩十地名已，默然而住，不復分別義趣。
　　爾時，一切菩薩眾聞說菩薩十地名已，咸皆渴仰，欲聞解釋，各作是念：“何因何緣，金剛藏菩薩說菩薩十地名已，默然而住，不更解釋？”
　　時，大菩薩眾中，有菩薩摩訶薩，名解脫月，知諸菩薩心之所念，以偈問金剛藏菩薩言：

　　“凈智念慧人，　何故說菩薩，
　　　諸地名號已，　默然不解釋？
　　　今諸大菩薩，　心皆懷猶豫，
　　　何故說是名，　而不演其義？
　　　大智諸菩薩，　咸皆欲聽聞，
　　　如是諸地義，　愿為分別說。
　　　是諸菩薩眾，　清凈無瑕穢，
　　　安住堅實法，　具足智功德，
　　　皆以恭敬心，　瞻仰于仁者，
　　　愿欲聞所說，　如渴思甘露。”

　　　金剛藏菩薩，　聞說是事已，
　　　欲令大眾悅，　即時說頌言：
　　“諸菩薩所行，　第一難思議，
　　　分別是諸地，　諸佛之根本。
　　　微妙甚難見，　非心所能及，
　　　從佛智慧出，　若聞則迷沒。
　　　持心如金剛，　深信佛智慧，
　　　以為第一妙，　心無有疑難。
　　　遠離計我心，　及心所行地，
　　　如是諸菩薩，　爾乃能聽聞。
　　　寂滅無漏智，　分別說甚難，
　　　如畫于虛空，　如執空中風。
　　　我念佛智慧，　第一難思議，
　　　眾生少能信，　是故我默然。”

　　解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言：“佛子，是大菩薩眾，深心清凈，善行菩薩道，善集助道法，善能供養恭敬諸佛，于無量佛多種善根，成就無量深厚功德，離癡疑悔，無有貪著及諸結礙，深心信解安住不動，于是法中不隨他教。是故，佛子，當承佛力，敷演此義。是諸菩薩，于是深法，皆能證知。”
　　時，解脫月欲重宣此義，而說偈言：

　　“愿說安隱法，　菩薩無上行，
　　　分別于諸地，　令智慧清凈。
　　　眾智凈無垢，　安住深信解，
　　　于諸無量佛，　證知十地義。”

　　爾時，金剛藏菩薩言：“佛子，是諸大眾，雖皆清凈離癡疑悔，于此事中不隨他教。其余樂小法者，聞是甚深難思議事，或生疑悔，是人長夜受諸衰惱。我愍此等，是故默然。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲明了此義，而說偈言：

　　“是眾雖清凈，　深智離疑悔，
　　　其心已決定，　不復隨他教，
　　　無動如須彌，　不亂如大海。
　　　其余不久行，　智慧未明了，
　　　隨識不隨智，　聞已生疑悔，
　　　彼將墜惡趣，　愍念故不說。”

　　解脫月菩薩言：“佛子，愿承佛力，善分別此不可思議法佛所護念事，令人易信解。所以者何？善說十地義，十方諸佛，法應護念。一切菩薩護是事故，勤行精進。何以故？是菩薩最上所行，得至一切諸佛法故。譬如所有經書，皆初章所攝，初章為本，無有一字不入初章者；如是，佛子，十地者，是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。是故，佛子，愿說此義，諸佛護念，加以神力，令人信受不可破壞。”
　　爾時，解脫月菩薩欲顯此義，而說偈言：

　　“善哉智慧子，　清凈行具足，
　　　愿說十地行，　所入十地法，
　　　具足于智慧，　得以成菩提。
　　　所有十方佛，　最勝人中尊，
　　　皆共護念汝，　說是十地義。
　　　十地為根本，　是名智行處，
　　　亦為究竟道，　佛無量法聚。
　　　譬如諸文字，　皆攝在初章，
　　　諸佛功德智，　十地為根本。”

　　爾時，諸菩薩一時同聲，以偈請金剛藏菩薩言：

　　“上妙智慧人，　樂說無有量，
　　　德重如山王，　哀愍說十地。
　　　戒念慧清凈，　說是十地義，
　　　十力之根本，　無礙智本行。
　　　戒定慧功德，　集在仁者心，
　　　憍慢諸邪見，　皆悉已滅盡，
　　　是眾無疑心，　唯愿聞善說。
　　　譬如渴思水，　如饑思美食，
　　　如病思良醫，　如蜂欲食蜜，
　　　我等亦如是，　聞甘露法味。
　　　是故曠大意，　愿開初地門，
　　　乃至第十地，　次第為我說。”

　　爾時，釋迦牟尼佛從眉間白毫相，放菩薩力明光焰，百千阿僧只光以為眷屬。放斯光已，普照十方諸佛世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息；悉照十方諸佛大會說法之眾，顯現如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會諸菩薩身已，于上虛空中，成大光明云臺。十方諸佛亦復如是，從眉間白毫相，俱放菩薩力明光焰，百千阿僧只光以為眷屬，普現如來不思議力，悉照一切諸佛大會，及照娑婆世界釋迦牟尼佛大眾，并照金剛藏菩薩摩訶薩及師子座；照已，于上虛空中，成大光明云臺。
　　時，諸大光明云臺中諸佛神力故，而說偈言：

　　“無等等諸佛，　功德如虛空，
　　　十力無畏等，　最尊世間主，
　　　于釋迦佛前，　而現此神力。
　　　以佛力開現，　法王師子藏，
　　　說諸地所行，　諸地義差別，
　　　承諸佛力說，　無有能壞者。
　　　若人聞法寶，　則為諸佛護，
　　　漸次具諸地，　得以成佛道。
　　　若人堪任聞，　雖在于大海，
　　　及劫盡火中，　必得聞此經，
　　　若人癡疑悔，　終不能得聞。
　　　是故今佛子，　說諸地智道，
　　　入勢力觀法，　次第而修行，
　　　得至于余地，　各得所利益，
　　　利一切世間，　愿說勿令斷。”

　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增益信敬，而說偈言：

　　“諸佛圣主道，　微妙甚難解，
　　　非思量所得，　唯智者行處。
　　　其性從本來，　寂然無生滅，
　　　從本以來空，　滅除諸苦惱，
　　　遠離于諸趣，　等同涅槃相，
　　　無中亦無后，　非言辭所說，
　　　出過于三世，　其相如虛空。
　　　諸佛所行處，　清凈深寂滅，
　　　言說所難及，　地行亦如是，
　　　說之猶尚難，　何況以示人？
　　　諸佛之智慧，　離諸心數道，
　　　不可得思議，　非有陰界入，
　　　但以智可知，　非識之所及，
　　　如空跡難說，　何可示其相？
　　　十地義如是，　非無邊心知。
　　　是事雖為難，　發愿行慈悲，
　　　漸次具諸地，　非心所能及。
　　　如是諸地行，　微妙甚難見，
　　　不可以心知，　當承佛力說。
　　　汝等當恭敬，　咸共一心聽：
　　　諸地相入行，　修習出法門，
　　　于無量億劫，　說之不可盡，
　　　今如實略說，　其義無有余。
　　　一心恭敬待，　今承佛力說，
　　　大音唱因喻，　義名不相違。
　　　佛神力無量，　今皆在我身，
　　　我之所說者，　如大海一渧。”

　　金剛藏菩薩說此偈已，告于大眾：“諸佛子，若眾生厚集善根，修諸善行，善集助道法，供養諸佛，集諸清白法，為善知識所護，入深廣心、信樂大法心，多向慈悲，好求佛智慧。如是眾生，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，為得一切種智故，為得十力故，為得大無畏故，為得具足佛法故，為救一切世間故，為凈大慈悲心故，為向十方無余無礙智故，為凈一切佛國令無余故，為于一念中知三世事故，為自在轉大法輪廣示現佛神力故，諸菩薩摩訶薩生如是心。諸佛子，是心以大悲為首，智慧增上，方便所護，直心深心淳至，量同佛力，善籌量眾生力、佛力，趣向無礙智，隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法性，究竟如虛空，盡于后際。諸佛子，菩薩生如是心，即時過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓無可譏嫌，過一切世間道，入出世間道，住菩薩法中，在諸菩薩數，等入三世如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住歡喜地，以不動法故。
　　“諸佛子，菩薩摩訶薩住是歡喜地，多喜多信，多清凈多踴悅，多調柔多堪受，不好斗諍，不好惱亂眾生，不好瞋恨。諸佛子，諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故生歡喜心，念諸佛法故生歡喜心，念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心，念諸菩薩所行故生歡喜心，念諸波羅蜜清凈相故生歡喜心，念諸菩薩與眾殊勝故生歡喜心，念諸菩薩力不可壞故生歡喜心，念諸如來教化法故生歡喜心，念能為利益眾生故生歡喜心，念一切佛、一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心。
　　“諸佛子，菩薩復作是念：‘我轉離一切世間界生歡喜心，入一切佛平等中生歡喜心，遠離凡夫地生歡喜心，近到智慧地生歡喜心，斷一切惡道生歡喜心，與一切眾生作依止生歡喜心，近見一切諸佛生歡喜心，生諸佛境界生歡喜心，入一切諸菩薩數生歡喜心。我離一切驚怖毛豎等生歡喜心！’所以者何？是菩薩摩訶薩得歡喜地，所有諸怖畏即皆遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，離如是等一切諸畏。何以故？是菩薩離我相故，尚不貪身，何況所用之事？是故無有不活畏也。心不希望供養恭敬，我應供養眾生供給所須，是故無有惡名畏也。離我見，無我相故，無有死畏。又作是念：‘我若死已生，必不離諸佛菩薩。’是故無有墮惡道畏。我所志樂，無與等者，何況有勝？是故無有大眾威德畏也。諸佛子，如是菩薩離諸驚怖毛豎等事。
　　“諸佛子，是菩薩以大悲為首，深大心堅固，轉復勤修一切善根，所謂：以信心增上，多行凈心，解心清凈；多以信心，分別起悲愍心，成就大慈心不疲懈；以慚愧莊嚴，成就忍辱柔和；敬順諸佛教法，信重尊貴，日夜常修善根無厭；親近善知識，常愛樂法，求多聞無厭，如所觀法正觀；心不貪著，不求利養名聞恭敬，一切資生之物，心無慳吝；常生實心，無有厭足，貪樂一切智地，常欲得諸佛力、無畏、不共法，求助諸波羅蜜法；離諸諂曲，如說能行，常行實語；不污諸佛家，不舍菩薩學戒，生薩婆若心不動如大山王；不樂一切世間諸事，成就出世間善根，集助菩提分法無有厭足，常求勝中勝道。
　　“諸佛子，菩薩摩訶薩成就如是凈治地法，名為安住菩薩歡喜地。菩薩如是安住歡喜地，發諸大愿，生如是決定心，所謂：‘我當供養一切諸佛，皆無有余。’一切供養之具隨意供養，心解清凈。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際，盡供養一切劫中，所有諸佛以大供養具無有休息。又一切諸佛所說經法皆悉受持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故，一切諸佛所教化法悉皆隨順，一切諸佛法皆能守護。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際，盡皆守護一切劫中一切佛法無有休息。又一切世界一切諸佛，從兜率天來下入胎，及在胎中，初生時，出家時，成佛道時，悉當勸請轉大法輪；示入大涅槃，我于爾時盡往供養，攝法為首三時轉故。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫奉迎供養一切諸佛無有休息。又一切諸菩薩所行，廣大高遠，無量不可壞，無有分別，諸波羅蜜所攝，諸地所凈，生諸助道法，有相無相道，有成有壞，一切菩薩所行諸地道，及諸波羅蜜本行，教化令其受行，心得增長。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫中，諸菩薩所行，以法教化成熟眾生無有休息。又一切眾生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想、若卵生、若胎生、若濕生、若化生，三界系入于六道，在一切生處，名色所攝，為教化成熟一切眾生，斷一切世間道令住佛法，集一切智慧使無有余。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，教化一切眾生無有休息。又一切世間廣狹極高，無量不可分別，不可移動，不可說粗細，正住倒住，首足相對，平坦圓方，隨入如是世間，智如帝網經幻事差別，如是十方世界差別皆現前知。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來世，盡一切劫，如是世界皆現前凈知無有休息。又以一切佛土入一佛土，一佛土入一切佛土，一一佛土無量光明莊嚴，離諸垢穢具足清凈道，有無量智慧眾生悉滿其中，常有諸佛大神通力，隨眾生心而為示現。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，清凈如是國土無有休息。又一切菩薩同心同學，共集諸善無有怨嫉，俱緣一事等心和合常不相離，隨意能現佛身，自于心中悉能解知諸佛神力、智力，常得隨意神通，悉能游行一切國土，一切佛會皆現身相，一切生處普生其中，有如是不可思議大智慧具足菩薩行。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來世，盡一切劫，行如是大智慧道無有休息。又乘不退輪行一切菩薩道，身口意業所作不空，眾生見者即必定佛法，聞我音聲即得真實智慧道，有見我者心即歡喜離諸煩惱，如大藥樹王。為得如是心，行諸菩薩道，發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來世，盡一切劫，行不退道，所作不空無有休息。又于一切世界皆得阿耨多羅三藐三菩提，于一毛頭示身入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生、示大涅槃、現諸如來大神智力，隨一切眾生所應度者，念念中得佛道度眾生滅苦惱，知一切法如涅槃相，以一音聲令一切眾生皆使歡喜，示大涅槃而不斷菩薩所行，示眾生大智地使知一切法皆是假偽，大智慧、大神通自在變化故。發如是大愿，廣大如法性，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，得佛道事，求大智慧、大神通等無有休息。
　　“諸佛子，菩薩住歡喜地，以十愿為首，生如是等百萬阿僧只大愿，以十不可盡法而生是愿，為滿此愿勤行精進。何等為十？一、眾生不可盡，二、世間不可盡，三、虛空不可盡，四、法性不可盡，五、涅槃不可盡，六、佛出世不可盡，七、諸佛智慧不可盡，八、心緣不可盡，九、起智不可盡，十、世間道種、法道種、智慧道種不可盡。如眾生盡，我愿乃盡；如世間盡，如虛空盡，如法性盡，如涅槃盡，如佛出世盡，如諸佛智慧盡，如心緣盡，如起智慧盡，如道種盡，我愿乃盡。而眾生實不可盡，世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心緣、起智、道種實不可盡，我是諸愿福德亦不可盡。
　　“諸佛子，菩薩決定發是大愿，則得利安心、柔軟心、調順心、善心、寂滅心、和潤心、直心、不亂心、不嬈心、不濁心，如是則成信者，樂心信相分別功德，信諸佛本所行道，信行諸波羅蜜而得增長，信善入諸地得殊勝功德，信得成佛十力，信具足四無所畏，信不共法不可壞，信諸佛法不可思議，信諸佛力無中無邊，信諸如來無量行門，信從因緣以成果報。舉要言之，信諸菩薩普行諸佛功德智慧威神力等。
　　“諸佛子，菩薩作是念：‘諸佛正法，如是甚深，如是離相，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無作，如是無染，如是無量，如是廣大，如是難壞。而諸凡夫，心墮邪見，為無明癡冥蔽其慧眼，常立憍慢幢，墮在渴愛網，隨順諂曲，常懷慳嫉，而作后身生處因緣；多集貪欲、瞋恚、愚癡，起諸重業；嫌恨猛風，吹罪心火常令熾盛；有所施作，皆與顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流相續起，心意識種于三界地生苦惱芽，所謂：名色和合增長六入，諸入外塵相對生觸，觸因緣故生諸受，深樂受故生渴愛，渴愛增益故生取，取增長故復起后有，有因緣故有生老死憂悲苦惱。如是因緣集諸苦聚，眾生受諸苦惱；是中無我、無我所、無作者、無受者、無知者，如草木瓦石，又亦如影。凡夫可愍，不知不覺而受苦惱。’菩薩于此，見諸眾生不免諸苦，即生大悲智慧：‘是諸眾生，我等應救。’又欲令住畢竟佛道之樂，即生大慈智慧。菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙心住在初地，于一切物無所貪惜，尊重諸佛大妙智故學行大舍，即時所有可施之物盡能施與，所謂：谷麥庫藏、金、銀、摩尼珠、硨磲、瑪瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、嚴身之具、諸珍寶等，及象馬車乘、輦輿、人民、奴婢眷屬、國土城邑、聚落廬舍、園林游觀、妻子男女，一切所愛皆悉舍與，頭目耳鼻、支節手足舉身皆與，深重佛智故而不貪惜。菩薩摩訶薩住于初地能行大舍，是菩薩以大悲心、大舍心，救一切眾生故，轉勤推求世間、出世間利益勝事心無疲懈。是故菩薩生無疲倦功德，于諸經書能自開解，是故生知經書功德，得如是知經書智慧，善能籌量應作不應作，于上中下眾生隨宜而行，隨有依止來親近者，隨力利益。是故菩薩生世智功德，得世智功德則知時知量；慚愧莊嚴，修習自利利彼之道，是故則生慚愧功德；如是功德行中，精勤修行心不懈退；是精進不退功德，即時得堪受力；得堪受力已，勤行供養諸佛，隨佛所說，如說而行。
　　“諸佛子，是菩薩悉知生起如是清凈地法，所謂：信慈悲，舍不疲惓，知諸經書，善解世法，慚愧堪受力，供養諸佛，如所說行。又是菩薩住歡喜地，以發愿故，廣見于諸佛，數百、數千、數萬億那由他佛。菩薩見諸佛時，心大歡喜，深心愛敬，以菩薩樂具供養諸佛，及供養僧，以是福德皆回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故，生教化眾生法，多以二攝攝取眾生，所謂：布施、愛語。后二攝法，但以信解力行，未善通達。是菩薩隨所供養諸佛，教化眾生皆能受行清凈地法，如是諸功德皆自然回向薩婆若，轉益明顯，堪任有用。譬如，佛子，金師煉金，隨以火力，調柔可用，增益光色；如是菩薩隨供養諸佛，教化眾生，受行清凈諸地之法，此諸功德皆自然回向薩婆若，轉益明顯，隨意所用。
　　“又諸佛子，菩薩摩訶薩于初地中相貌得果，應從諸佛菩薩善知識所，咨受請問成地之法，不應厭廢。是菩薩住初地中，應于諸佛菩薩善知識所，咨受請問第二地中相貌得果，無有厭足。如是第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌得果，應從諸佛菩薩善知識所咨受請問成十地法，無有廢厭。是菩薩悉應善知諸地逆順法，善知諸地成壞，善知諸地相貌因果，善知諸地得舍，善知諸地清凈行分，善知諸地從一地至一地行，善知諸地是處非是處，善知諸地轉所住處，善知諸地初事后事差別，善知諸地得不退轉相，乃至善知一切菩薩清凈地法，善知入如來智地。諸佛子，如是諸菩薩善知諸地相，未發初地乃至十地，知無障礙，得諸地智慧光明故，能得諸佛智慧光明。
　　“諸佛子，如大商主，多將賈人欲至大城，應先問道路、退還過咎、在道利害、未發初處、知道宿時，乃至善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具諸資用令無所乏，正導人眾得至大城，于險道中免諸患難，身及諸人皆無憂惱。諸佛子，菩薩摩訶薩亦復如是，住初地而善知諸地逆順法，乃至善知凈一切菩薩清凈地法，善知入如來智地。爾時菩薩集大福德智慧資糧，為眾生商主，隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃至令住薩婆若智慧大城無諸衰惱。是故，諸佛子，菩薩摩訶薩常應心不疲惓，勤修諸地本行，乃至善知入如來智地。
　　“諸佛子，是名略說菩薩摩訶薩，入歡喜地門，廣說則有無量百千萬億阿僧只事。菩薩摩訶薩住在此地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以布施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施而不窮匱。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，是諸福德皆不離念佛，不離念法，不離念諸菩薩摩訶薩伴，不離念諸菩薩所行道，不離念諸波羅蜜，不離念十地，不離念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切種智。常生是心：‘我當于一切眾生之中，為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至于一切眾生中為依止者。’
　　“諸佛子，是菩薩摩訶薩，若欲舍家勤行精進，須臾之間于佛法中，便能舍家妻子五欲；得出家已勤行精進，須臾之間得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能飛過百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界眾生，能住壽百劫，能知過去、未來世各百劫事，能善入百法門，能變身為百，于一一身能示百菩薩以為眷屬；若以愿力，自在示現過于此數，若干百千萬億那由他不可計知。”
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義，而說偈言：

　　“若有諸眾生，　厚修集善根，
　　　成就于白法，　親近于諸佛，
　　　清凈信力大，　隨順慈悲心，
　　　如是人能發，　無量之佛智。
　　　諸佛一切智，　無量力清凈，
　　　堪受力堅牢，　成就諸佛法。
　　　悲心救世間，　凈修諸佛國，
　　　敷演轉法輪，　發此無上愿。
　　　一念知三世，　而無有別異，
　　　種種時差別，　以示于世間。
　　　略說則盡求，　諸佛之功德，
　　　發于廣大心，　猶若如虛空。
　　　悲心智慧首，　方便合修行，
　　　凈信深心故，　其力無有量。
　　　心向無障礙，　而不隨他教，
　　　同諸佛平等，　而生于大心。
　　　諸佛子當生，　如是之實心，
　　　即離凡夫行，　入于佛所行；
　　　即生如來家，　無有可譏嫌；
　　　則同于諸佛，　必成無上道。
　　　生如是心時，　即便得初地，
　　　其心不可動，　猶若如山王。
　　　是菩薩便有，　大喜相顯現，
　　　其心常清凈，　堪受于大事。
　　　心不樂斗訟，　不好惱眾生，
　　　無有瞋恨心，　樂慚愧恭敬。
　　　又習行直心，　守護于諸根，
　　　常念救世間，　念求諸佛智。
　　　心生于歡喜，　我當得此事，
　　　得于歡喜地，　即過五恐怖，
　　　不活畏死畏，　及與惡名畏，
　　　三惡道怖畏，　大眾威德畏。
　　　以不貪著我，　及與我所故，
　　　是諸佛子等，　遠離諸怖畏。
　　　常行慈悲心，　恒有信恭敬，
　　　慚愧功德備，　晝夜增善法。
　　　樂功德實利，　不樂于諸欲，
　　　如有所聞法，　能常善思惟。
　　　無有貪著行，　斷諸利養心，
　　　常樂于菩提，　一心求佛智。
　　　行諸波羅蜜，　離于諂曲心，
　　　隨說而能行，　安住實語中。
　　　不污諸佛家，　不舍菩薩學，
　　　遠世間事業，　樂利于世間。
　　　求善法無厭，　精進轉增益，
　　　諸菩薩如是，　好樂諸功德。
　　　而發于大愿，　求欲見諸佛，
　　　護法至佛所，　行菩薩妙行。
　　　化一切眾生，　凈一切佛土，
　　　我佛國土中，　滿諸大菩薩。
　　　諸菩薩同心，　見聞皆不空，
　　　一切微塵中，　諸佛成佛道。
　　　發于如是等，　無量無邊愿，
　　　是愿無窮盡，　如虛空眾生，
　　　法性世涅槃，　諸佛出智慧，
　　　心緣起智種，　我愿如是住。
　　　如是發大愿，　心柔軟調順，
　　　能信佛功德，　而觀于眾生，
　　　知從因緣起，　則生慈悲心，
　　　即于苦眾生，　我當救度之。
　　　為是眾生故，　而行種種施，
　　　所謂妙國土，　上妙諸珍寶，
　　　象馬及車乘，　眷屬與人民，
　　　頭目及手足，　肌肉施無悔。
　　　求種種經書，　心無有疲惓，
　　　得解其義趣，　能隨世而行，
　　　慚愧堪受心，　漸令得增長，
　　　能以恭敬心，　供養無量佛。
　　　智者于日夜，　如是常修行，
　　　善根得明了，　猶如成煉金。
　　　菩薩住是地，　能了知十住，
　　　展轉修行時，　無有諸障礙。
　　　譬如賈客主，　欲利諸商人，
　　　先問道路中，　諸險艱難事。
　　　菩薩住初地，　應知諸地行，
　　　而無有障礙，　能至于佛地。
　　　住是初地中，　多作閻浮王，
　　　善知于諸法，　常行慈悲心，
　　　如法而化導，　一切皆信敬，
　　　勸令行布施，　以求佛智慧。
　　　菩薩若舍國，　佛法中出家，
　　　勤行于精進，　即得百三昧，
　　　及見百諸佛，　震動百國土，
　　　光明照百國，　飛行亦如是，
　　　化百土眾生，　入于百法門，
　　　念知百劫事，　示現百種身。
　　　能以百菩薩，　眷屬而示現，
　　　若以其愿力，　過是數無量。
　　　今明初地義，　但以略解說，
　　　若欲廣說者，　億劫不能盡。
　　　是初菩薩地，　名之為歡喜，
　　　利益眾生者，　今已分別說。”

　　一切菩薩眾，　聞說上地義，
　　　其心皆清凈，　歡喜無有量，
　　　各于所坐處，　踴住虛空中，
　　　脫身上妙衣，　以散金剛藏，
　　　咸皆稱贊言：“善哉金剛藏，
　　　大智無所畏，　善說菩薩地！”

　　　解脫月大士，　知眾心清凈，
　　　欲聞第二地，　相貌之所說，
　　　即請金剛藏：“大智愿解說，
　　　第二地相貌，　一切皆欲聞！”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，語解脫月菩薩言：“佛子，諸菩薩摩訶薩已具足初地，欲得第二地者，當生十心。何等為十？一、柔軟心，二、調和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、真心，七、不雜心，八、無貪吝心，九、快心，十、大心。若諸菩薩摩訶薩已具足初地，欲得二地者，先當生是十心。
　　“諸佛子，菩薩欲住是離垢地，從本已來，離一切殺生，舍棄刀杖，無瞋恨心，有慚有愧，于一切眾生起慈悲心，常求樂事，尚不惡心惱于眾生，何況粗惡？離諸劫盜，資生之物常自滿足，不壞他財，若物屬他、他所受用、他所攝者，于是物中一草一葉不與不取，何況過者？離于邪淫，自足妻色，不求外欲，屬他女人尚不生心，何況從事？離于妄語，常真語、實語、諦語、隨語，不作憎惡妄語，乃至夢中尚不妄語，何況故作妄語？離于兩舌，無破壞心，此聞不向彼說，彼聞不向此說，于斗諍離散人中常好和合。離于惡口，所有言語不粗獷苦惡令他瞋惱，不以瞋慢令他怖畏惱熱，不愛不喜自壞其身亦壞于他，如是等語皆悉舍離；所有言語甚可喜樂，美妙悅耳能化人心，和柔具足多人愛念，能令他人歡喜悅樂，常出如是之語。離于綺語，常自守護所可言說應作不作，常知時語、實語、利益語、順法語、籌量語、不為戲樂語，乃至戲笑尚不綺語，何況故作？不貪他物，若有屬他、他所貪著、他所攝用，不作是念：‘我當取之。’離瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常于眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。離于占相，習行正見，決定深信罪福因緣。離于諂曲，誠信三寶生決定心。
　　“菩薩如是常護善道，作是思惟：‘眾生墮諸惡道者，皆由十不善道因緣。我今當自住十善法，亦當為人說諸善法，示正行處。何以故？若人自不行善，為他說法令住善者，無有是處。’又是菩薩復深思惟：‘行十不善道因緣故，則墮地獄、畜生、餓鬼。行十善道因緣故，則生人處，乃至有頂處生。又是十善道，與智慧和合修行。心劣弱者，樂少功德，厭畏三界，大悲心薄，從他聞法至聲聞乘。復有人行是十善道，不從他聞自然得知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法，至辟支佛乘。復有人行是十善道，清凈具足，其心廣大無量無邊，于眾生中起大慈悲，有方便力，志愿堅固，不舍一切眾生故，求佛大智慧故，清凈菩薩諸地故，能凈諸波羅蜜故，能入深廣大行，又能清凈行是十善道，乃至能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，乃至具足一切種智，集諸佛法。是故我等應行十善道，常求一切智慧。’是菩薩復作是思惟：‘此十不善道，上者地獄因緣，中者畜生因緣，下者餓鬼因緣。于中殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、短命，二者、多病。劫盜之罪，亦令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪淫之罪，亦令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種果報：一者、婦不貞良，二者、得不隨意眷屬。妄語之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、多被誹謗，二者、恒為多人所誑。兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、得弊惡眷屬，二者、得不和眷屬。惡口之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常聞惡音，二者、所可言說恒有諍訟。綺語之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、所有言語人不信受，二者、有所言說不能分了。貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、多欲，二者、無有厭足。瞋惱之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常為他人求其長短，二者、常為他所惱害。邪見之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常生邪見之家，二者、其心諂曲。’
　　“諸佛子，如是十不善道，皆是眾苦大聚因緣。菩薩復作是念：‘我等何故不遠離是十不善道，行十善道，亦令他人行此善道？’如是念已，即離十不善道，安住十善道，亦令他人發心住于善道。是菩薩爾時，于一切眾生中，生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守護心、師心、大師心、我所有心，作是念：‘是諸眾生墮于邪見，隨逐邪心行邪險道，甚可憐愍！我等應令是眾生，住正見道如實法中。是諸眾生常共瞋恨斗諍，分別彼我；我等應令是眾生，住無上大慈中。是諸眾生無有厭足，常貪他人財物，恒以邪命自活；我等應令是眾生，住于清凈身口意業。是諸眾生隨逐貪欲、瞋恚、愚癡因緣，常為種種煩惱大火之所燒燃，不求得出方便；我等應令是眾生，滅諸煩惱大火，安置清涼之處。是諸眾生，常為無明黑闇所覆，入大黑闇，遠離智慧光明，入于生死大險道中，隨逐種種邪見；我等應令是眾生，使得無礙清凈慧眼，以是眼故，知一切法如實相，得不隨他教一切如實無障礙智。是諸眾生墮在生死險道中，將墮地獄、畜生、餓鬼深坑，入惡邪見網中，為種種愚癡叢林所覆，隨逐虛妄邪道逕路，常為愚癡之所盲冥，遠離有智導師，非是出道謂為出要，墮惡魔道，隨順魔意，遠離佛意；我等應令是眾生，度于生死險道艱難，安處令住一切智人無畏大城，無諸衰惱。是諸眾生為諸煩惱暴水所沒，常為欲流、有流、見流、無明流所漂，常隨生死相續不絕入大愛河，為諸煩惱勢力所食，不能得求出要之道，常為欲覺、瞋覺、惱覺惡蟲所害，又為身見水蟲羅剎所執，入于五欲深流洄澓諸難之中，為喜愛淤泥之所染污，我慢陸地之所焦枯，無所歸趣，于十二入怨賊聚落不能得出，不遇導師能正度者；我等應于是眾生生大慈悲，以大善根力而拔濟之，得安隱處，離諸驚怖隱沒，住一切智慧寶洲。是諸眾生深心貪著，多有憂悲苦惱患難，憎愛所縛，欲械所系，入于三界無明稠林；我等應令是眾生，遠離一切三界所著，令住離相無礙涅槃。是諸眾生深著我、我所，于五陰樔窟不能自出，常隨四倒依六入空聚，為四大毒蛇之所侵害，為諸煩惱眾賊所殺，受此無量諸苦惱者；我等應令是眾生，離一切貪著，令住空無我智道，所謂涅槃斷一切障礙。是諸眾生其心狹劣，樂于小法，遠離無上一切智慧，以是貪著小乘心故，不求無底大乘出法；我等應令是眾生，住廣大心無量無邊諸佛法中，所謂無上大乘。’
　　“諸佛子，是菩薩如是隨順持戒力，善能廣生大慈悲心。是菩薩住離垢地，得見數百佛，數千萬億那由他諸佛。見諸佛已，以衣被、飲食、臥具、醫藥、資生之物供養諸佛，于諸佛所生恭敬心，復受十善道，受已乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中失。是菩薩若干多百、多千，乃至多百千萬億劫，遠離慳貪破戒垢故，凈修布施持戒。諸佛子，譬如成煉真金在礬石中，諸一切垢盡轉復明凈；菩薩亦如是，住是離垢菩薩地中，多百、多千乃至無量百千萬劫，離慳貪破戒垢故，凈修布施持戒。菩薩爾時，于四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，戒波羅蜜偏勝，余波羅蜜非不修集，但隨地增長。
　　“諸佛子，是名菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住是地中，多作轉輪圣王，為大法王，廣得法力，七寶成就，有力自在，能除一切眾生慳貪破戒之垢，以善方便令眾生住于十善道中，為大布施而不窮盡。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛，不離念法，不離念諸菩薩摩訶薩伴，不離念諸菩薩所行道，不離念諸波羅蜜，不離念十地，不離念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切種智。常生是心：‘我當于一切眾生之中，為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至于一切眾生中為依止者。’
　　“諸佛子，是菩薩摩訶薩，若欲舍家勤行精進，須臾之間，于佛法中，便能舍家妻子五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千佛世界，能飛過千佛世界，能照千佛世界，能教化千世界眾生，能住壽千劫，能知過去、未來世各千劫事，能善入千法門，能變身為千，于一一身能示千菩薩以為眷屬；若以愿力，自在示現過于此數，若干百千萬億那由他不可計知。”
　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說偈言：

　　“菩薩柔軟心，　調和堪受心，
　　　善心寂滅心，　真心不雜心，
　　　無有貪吝心，　快心與大心，
　　　得是十心已，　入于第二地。
　　　菩薩住是地，　成就諸功德，
　　　常離于殺生，　不惱于一切，
　　　常離于劫盜，　不生邪淫心，
　　　實語不兩舌，　不惡口綺語，
　　　他人所有物，　不生于貪心，
　　　不惱于眾生，　直心行正見，
　　　無有憍慢心，　亦無諂曲心，
　　　柔軟不放逸，　護持諸佛教。
　　　所有劇苦惱，　地獄與畜生，
　　　餓鬼熾然身，　皆從惡心有；
　　　我今已永離，　如是諸惡事，
　　　行于真實理，　寂滅之善法。
　　　從人至有頂，　所有受樂處，
　　　禪樂三乘樂，　皆從十善生。
　　　如是思惟已，　心常不放逸，
　　　身自持凈戒，　亦教人令持。
　　　遍觀諸眾生，　種種受苦惱，
　　　如是愍念已，　轉生深悲心：
　　‘凡夫甚可愍，　墮在諸邪見，
　　　心多懷瞋恨，　常好起諍訟，
　　　常樂于五欲，　貪求無有厭，
　　　起三毒因緣，　我應度此等！
　　　深覆愚癡闇，　墜生死險道，
　　　入大邪見網，　墜于世籠檻，
　　　常為諸魔賊，　煩惱之所壞，
　　　此等甚可愍，　我應度脫之！
　　　沒深煩惱水，　四流所漂漫，
　　　具受于三界，　百種諸苦毒，
　　　住五陰深樔，　生我我所心，
　　　我為度此苦，　當勤修行道！
　　　舍無上佛慧，　生于下劣心，
　　　令住佛大智，　發無量精進。’
　　　菩薩住此地，　集無量功德，
　　　得值遇諸佛，　承事而供養。
　　　以是因緣故，　善根轉明凈，
　　　猶如好真金，　煉之以礬石。
　　　佛子住此地，　常作轉輪王，
　　　令諸眾生等，　住于十善道。
　　　從初發心來，　所修集諸福，
　　　愿以救世間，　令得佛十力。
　　　若欲舍王位，　出家行學道，
　　　勤心行精進，　得入千三昧，
　　　得見數千佛，　供養聽受法，
　　　菩薩住此地，　能示如是事。
　　　若以其愿力，　示諸神通事，
　　　度脫于眾生，　過此數無量。
　　　常為諸世間，　勤求好事者，
　　　具足解說此，　第二地已竟。”

　　諸菩薩聞是，　不可思議行，
　　　心皆大歡喜，　恭敬無有量。
　　　即時虛空中，　雨眾名華香，
　　　如云而垂下，　供養金剛藏，
　　　咸贊言善哉：“善哉金剛藏，
　　　善說諸大人，　護持凈戒行！
　　　于諸眾生中，　深有憐愍心，
　　　敷演解說是，　第二地行處，
　　　菩薩微妙行，　真實無有異。
　　　是諸菩薩等，　清凈之行處，
　　　為一切眾生，　常求諸好事。
　　　第二凈明地，　今已解說竟，
　　　天人恭敬者，　愿說第三地，
　　　善示智所作，　菩薩之所行。
　　　愿說諸大人，　云何行布施，
　　　持戒及忍辱，　精進行禪定，
　　　智慧與方便，　并及慈悲心？
　　　云何行是法，　清凈于佛行？”

　　　解脫月菩薩，　語金剛藏言：
　　“菩薩至三地，　當以何等心？”

　　金剛藏菩薩摩訶薩，語解脫月菩薩言：“佛子，諸菩薩摩訶薩，深凈心行第二地已，欲得第三地，當以十心得入第三地。何等為十？一、凈心，二、猛利心，三、厭心，四、離心，五、不退心，六、堅心，七、明盛心，八、無足心，九、快心，十、大心。諸佛子，是菩薩摩訶薩，以是十心得入第三地，能觀一切有為法如實相，所謂無常、苦、空、無我、不凈，不久敗壞，不可信相，念念生滅；又不生不滅，不從前際來，不去至后際，現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相，知此諸法無作無起，無來無去，而諸眾生憂悲苦惱憎愛所系，無有停積，無定生處，但為貪恚癡火所燃，增長后世苦惱火聚，無有實性猶如幻化；見如是已，于一切有為法轉復厭離，趣佛智慧。
　　“是菩薩知如來智慧不可思議、不可稱量，有大勢力無能勝者，無有雜相，無有衰惱憂悲之苦，能至無畏安隱大城不復轉還，能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量，見有為法無量苦惱，于一切眾生轉生殊勝十心。何等為十？眾生可愍，孤獨無救，貧窮無所依止，三毒之火熾然不息，閉在三有牢固之獄，常住煩惱諸惡刺林無正觀力，于善法中欲樂心薄，失諸佛妙法，而常隨順生死水行，驚畏涅槃。是菩薩見眾生如是多諸衰惱，發大精進：‘是諸眾生，我應救，我應解，應令清凈，應令得脫，應著善處，應令安住，應令歡喜，應知所宜，應令得度，應使滅苦。’
　　“菩薩如是善遠離一切有為法，深念一切眾生，見諸佛一切智有無量利益，即時欲具佛智慧救度眾生故，勤行菩薩道，作是思惟：‘以何因緣？以何方便？是諸眾生，墮在大苦諸煩惱中，當拔出之，使得永住畢竟常樂，即時知住無礙解脫智慧中者，乃可得此是無礙智慧解脫，不離通達諸法如實智，無行行慧？如是智慧之明，從何而得？當知不離多聞決定智慧。’復作是念：‘無礙解脫等諸佛法，以何為本？不離聞法為本。’菩薩如是念已，一切求法時轉加精進，日夜常樂聽法無有厭足，心無休息，喜法、愛法、依法、隨法、重法、究竟法、歸法、救法、隨順行法。
　　“菩薩如是方便求法，所有珍寶財物、金銀等庫藏無所匱惜，于此物中不生難想，但于說法者生難遭想。為求法故，于內外物無不能舍，世間所有可布施者，所謂國土、人民眷屬、田業財物、摩尼寶珠、金銀庫藏、象馬輦輿、眾寶瓔珞、諸嚴身之具、妻子男女，及支節手足、耳目鼻舌，舉身施與無所愛惜。又為求法故，于說法者盡心恭敬，供養給侍。破除憍慢、我慢、大慢，諸惡苦惱無理等事，悉能忍受。深求法故，若得一句未曾聞法，勝得滿三千大千世界珍寶；得聞正法一偈，勝得轉輪圣王、釋提桓因、梵天王處無量劫住。是菩薩，若有人來作是言：‘我與汝佛所說法一句，能凈菩薩所行道，令汝得聞。若能入大火坑受大苦者，當以相與。’是菩薩作是念：‘我受一句法故，尚于三千大千世界火坑，從梵天投下，何況墮小火坑？我等求法，應盡受一切諸地獄苦，猶應求法，何況人中諸小苦惱！’為求法故發如是心。又如所聞法，心常喜樂，悉能正觀。
　　“是菩薩聞諸法已，降伏其心，于空閑處心作是念：‘如說行者乃得佛法，不可但以口之所言！’菩薩如是能住明地，即離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；滅覺觀，內清凈心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪；離喜故行舍心，念安慧身受樂，諸賢圣能說能舍，常念受樂，入三禪；斷苦斷樂故，先滅憂喜故，不苦不樂，行舍念凈，入四禪。是菩薩過一切色相，滅一切有對相，不念一切別異相故知無邊虛空，即入虛空無色定處；過一切虛空相，知無邊識，即入識無色定處；過一切識相，知無所有，即入無所有無色定處；過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入無色非有想非無想處；但隨順諸法行故而不樂著。是菩薩以慈心高廣無量，無瞋無恨無惱害，以信解力遍滿一方、二方、三方、四方，四維、上、下亦復如是；悲心、喜心、舍心高廣無量，無瞋恨無惱害，以信解力遍滿一方、第二三四方、四維、上、下亦復如是。
　　“是菩薩有種種神通力，能動大地，一身為多身，多身為一身，現滅還出，石壁山障皆能徹過如行虛空，于虛空中跏趺而去猶如飛鳥，入出于地如水無異，履水如地，身出煙焰如大火聚，日月有大神德威力，而能以手捫摸摩之，身力自在乃至梵世。是菩薩以清凈天耳過于人耳，悉聞人天音聲遠近。是菩薩以他心智，如實知他心，染心如實知染心，離染心如實知離染心，瞋心離瞋心、癡心離癡心、垢心離垢心、小心大心、散亂心如實知散亂心，定心不定心、縛心解心、有上心無上心如實知有上心無上心，如是以自心知他心。是菩薩念知宿命諸所生處，所謂一世、二世、三四五世，乃至十、二十、三十、四十、五十，乃至百世、千世、萬世、百千萬億那由他世，一劫、二劫乃至百千萬億那由他無量劫數，其中諸劫無量成壞，于諸劫中所經因緣，悉能念知。我生彼處，如是種族，如是姓名，如是飲食，如是苦樂，如是久住；我于彼死，生于此間，于此間死，生于彼間，如是種種相貌因緣，悉能念知。是菩薩天眼清凈過于人眼，見眾生生死、形色好丑、善惡、貧賤富貴、趣善惡道，隨業受報皆如實知，所謂：是諸眾生成就身惡業，成就口惡業，成就意惡業，距逆賢圣，受邪見教，起罪業因緣故，身死墮惡道生在地獄。是諸眾生成就善身業、善口業、善意業，不逆賢圣，信受正見，行善業因緣故，死后生善處天上。是菩薩于諸禪定解脫三昧，能入能出而不隨生；但見何處有助菩提法處，以愿力故能生其中。
　　“是菩薩住明地中，見數百千萬億那由他諸佛，恭敬供養，尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛聽受經法，聽受法已隨力而行。是菩薩爾時觀諸法不生不滅，眾緣而有，于百千萬億劫所集欲縛漸得微薄，一切有縛、一切無明縛皆悉微薄，不復積集；不積集故，斷于邪貪、邪瞋、邪癡。諸佛子，譬如真金，巧師煉治，轉更精好，光明倍勝；菩薩亦如是，住在明地，不集三縛故，斷于邪貪、邪瞋、邪癡，諸善根轉增明凈。是菩薩忍辱心、柔軟心、美妙心、不壞心、不動心、不濁心、不高心、不下心、一切所作不望報心、他少有作當生報心、不諂曲心、不染亂心，轉勝明凈。爾時菩薩于四攝法中，愛語利益偏多；十波羅蜜中，忍辱波羅蜜、精進波羅蜜轉多，余助菩提法皆轉明凈。
　　“諸佛子，是名諸菩薩第三明地。菩薩摩訶薩住是地中，多作釋提桓因，智慧猛利，能以方便因緣，轉諸眾生令離淫欲。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法，乃至不離念具足一切種智。常生是心：‘我當何時，于眾生中為首為尊，乃至于一切眾生為依止者？’是人若欲勤加精進，于須臾間，能得十萬三昧，乃至能示十萬菩薩以為眷屬；隨其愿力，神通自在不可算數，若干百千萬億那由他劫不可計知。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲令此義轉明故，而說偈言：

　　“菩薩以是心，　能得第三地，
　　　凈心猛厭心，　離心不退心，
　　　堅心堪受心，　快心及大心，
　　　以如是等心，　得入于三地。
　　　智者住明地，　觀有為作法，
　　　不凈無常苦，　無我壞敗相，
　　　無有牢固性，　不久念念滅，
　　　如是思惟知，　無有來去相。
　　　見諸有為法，　如病如癰瘡，
　　　愛心所纏縛，　生諸憂悲苦，
　　　但為貪恚癡，　猛火所焚燒，
　　　從無始世來，　熾然常不息。
　　　即時于一切，　三界生厭離，
　　　惡賤有為法，　心無所貪著，
　　　但求諸佛智，　無量無邊限，
　　　甚深難思議，　清凈無諸苦。
　　　如是見佛智，　無諸苦惱已，
　　　哀愍諸眾生，　貧窮無福慧，
　　　三毒火常然，　無有救護者，
　　　墮在地獄中，　百種苦所切！
　　　放逸凡夫人，　沒諸煩惱聚，
　　　盲冥無所見，　失諸佛法寶，
　　　常隨生死水，　無怖空怖畏，
　　　我于是眾生，　當勤度脫之。
　　　精進求智慧，　為作饒益者，
　　　思惟何方便，　可以得救護？
　　　唯有諸如來，　深妙無礙智，
　　　此智何為因？　唯從智慧生。
　　　思惟是智慧，　但從多聞生，
　　　如是籌量已，　勤求多聞法，
　　　日夜常精進，　聽受無厭惓，
　　　讀誦愛樂法，　唯法以為貴。
　　　為欲求法故，　以諸珍寶等，
　　　所親愛妻子，　隨意諸眷屬，
　　　國土及城邑，　資生諸好物，
　　　歡喜而施與，　心無所戀惜。
　　　頭目耳鼻舌，　牙齒及手足，
　　　支節身血肉，　心肝及髓腦，
　　　以此等施人，　猶不以為難，
　　　若得聞正法，　是為最甚難！
　　　假令有一人，　語此菩薩言：
　　‘汝今若能入，　是大猛火聚，
　　　然后當與汝，　諸佛所說法。’
　　　聞已即歡喜，　自投于火聚：
　　‘設使大千界，　火聚滿其中，
　　　須彌梵世下，　不足以為難。
　　　若為求一句，　諸佛所說法，
　　　救諸苦惱者，　得之甚為難！
　　　始從初發心，　乃至成佛道，
　　　我于其中間，　盡此諸劫數，
　　　為欲求諸法，　備受阿鼻苦，
　　　何況于人間，　小小諸苦惱！
　　　以聽法因緣，　能得正憶念，
　　　正憶念因緣，　能生諸禪定，
　　　深妙等三昧，　及五神通事，
　　　次第皆能起，　自在不隨生。’
　　　菩薩住是地，　能以決定心，
　　　多供養諸佛，　聽受所說法，
　　　斷邪愛恚等，　余煩惱微薄，
　　　猶如成煉金，　調和得其所。
　　　菩薩住是地，　功德藏充滿，
　　　多作忉利王，　自在化淫欲，
　　　愛佛功德故，　化導無量眾，
　　　悉能令得住，　無上佛道中。
　　　菩薩住是地，　能以柔軟心，
　　　勤行于精進，　得百千三昧，
　　　悉得見諸佛，　相好莊嚴身，
　　　其心轉猛利，　愿力者殊勝，
　　　常為諸眾生，　勤求好事者。
　　　分別解說此，　第三明地已。”

　　諸佛子聞說，　如是地相義，
　　　深妙無有量，　心皆大歡喜，
　　　散眾名華香，　供養于如來，
　　　地及大海水，　悉皆大震動。
　　　天諸婇女等，　于上虛空中，
　　　同以微妙音，　歌頌此上法。
　　　他化自在王，　聞以大歡喜，
　　　雨摩尼珠寶，　以散于佛上，
　　　踴躍稱贊言：“善哉佛出世！
　　　功德藏流布，　利益于我等。
　　　我今聞說此，　菩薩地相義，
　　　是事百千劫，　難聞而得聞。
　　　愿更說后地，　利益諸天人，
　　　僉皆喜欲聞，　得地諸行相。”

　　　解脫月菩薩，　重請金剛藏：
　　“愿為諸菩薩，　說至四地行。”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，語解脫月菩薩言：“佛子，諸菩薩摩訶薩，具足清凈行第三地已，欲得第四地者，當以十法明門，得入此四地。何等為十？一、思量眾生性，二、思量法性，三、思量世界性，四、思量虛空性，五、思量識性，六、思量欲界性，七、思量色界性，八、思量無色界性，九、思量快信解性，十、思量大心性。諸佛子，菩薩，以此十法明門，能從三地，入第四地。
　　“諸佛子，菩薩摩訶薩，若得第四菩薩焰地，即于如來家轉有勢力，得內法故，有十種智。何等為十？一、不退轉心，二、于三寶中得不壞信清凈畢竟智，三、修習觀生滅，四、修習諸法本來不生，五、常修習轉還世間行，六、修習知業因緣故有生，七、修習分別生死涅槃門差別，八、修習眾生業差別，九、修習前際后際差別，十、修習現在常滅不住行。是十智心，則生佛家轉得勢力。
　　“復次，佛子，菩薩摩訶薩住是菩薩第四地，觀內身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀內外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，循法觀，精勤一心除世間貪憂。是菩薩未生惡不善法為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法為住不失，修增廣故，欲生勤精進發心正行。是菩薩修行四如意分，欲定斷行成就修如意分，依止厭、依止離、依止滅，回向于舍；精進定斷行成就修如意分，心定斷行成就修如意分，思惟定斷行成就修如意分，依止厭、離、滅，回向于舍。是菩薩修行信根，依止厭、離、滅，回向于舍；精進根、念根、定根，修行慧根，依止厭、離、滅，回向于舍。是菩薩修行信力，依止厭、離、滅，回向于舍；精進力、念力、定力，修行慧力，依止厭、離、滅，回向于舍。是菩薩修行念覺分，依止厭、離、滅，回向于舍；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分，修行舍覺分，依止厭、離、滅，回向于舍。是菩薩修行正見，依止厭、離、滅，回向于舍；正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念，修行正定，依止厭、離、滅，回向于舍。是菩薩以不舍眾生心故行，以本愿力故，大悲為首，大慈合行，為攝一切智，為莊嚴佛國，為具佛諸力、無畏、不共法、三十二相、八十種好、具足音聲，為隨順佛深解脫，為思惟大智慧方便故行。
　　“諸佛子，諸菩薩摩訶薩住菩薩焰地，所有身見著等，著我、著眾生，著人、壽者、知者、見者，著五陰、十二入、十八界，所起屈伸卷舒出沒，推求心所行愛著寶重所見，為歸為洲，皆悉斷滅。是菩薩轉倍精進，慧方便所生助道法，隨所修行，心轉柔和堪任有用，心無疲惓轉求上法，增益智慧救一切世間，隨順諸師，恭敬受教，如所說行。是菩薩爾時知恩知報恩，心轉和善，同止安樂，直心、軟心，無有邪曲行正定行，無有憍慢則易與語，隨順教誨得說者意，如是具足善心、軟心、寂滅心、忍辱心，凈地諸法思惟修行。是菩薩爾時成不轉精進者，不舍精進，不壞精進，不厭精進，不惓精進，廣大精進，無邊精進，猛利精進，無等等精進，救一切眾生精進，分別是道非道精進。是菩薩心志清凈，不失深心，信解明利，諸善根增長，遠離世間垢濁，不信疑悔等皆已滅盡，無疑無悔現前具足，于一切佛大信解事中，不厭不舍自然習樂，無量之心常現在前。
　　“菩薩住是第四焰地，能見諸佛數百、數千、數千萬億那由他佛，供養恭敬，尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，一心聽法；聽受法已，能信奉持，多于佛所出家修道。是菩薩樂心、深心清凈，信解平等轉更明了，住壽多劫，若干百千萬億那由他劫，善根轉勝明利。諸佛子，如上真金以為莊嚴，余金不及；如是諸菩薩摩訶薩，住此菩薩焰地，諸善根轉增明利，下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠，光明清凈能照四方，余寶不及；雨漬水澆，光明不滅。菩薩住焰地中，下地菩薩所不能及；一切諸魔及諸煩惱，皆不能壞其智慧。
　　“諸佛子，是名略說諸菩薩摩訶薩第四焰地。菩薩摩訶薩住是地中，多作須夜摩天王，多教化眾生破于我心。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩為伴，乃至不離念具足一切種智，常生是心：‘我當何時，于一切眾生中為首為尊，乃至于一切眾生中為依止者？’是菩薩摩訶薩，若欲如是勤行精進，須臾之間得百億三昧，乃至示現百億菩薩以為眷屬；若以愿力，自在示現過于此數，若干百千萬億那由他不可計劫。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義，而說偈言：

　　“諸菩薩具足，　修治明地已，
　　　觀諸眾生性，　法性世間性，
　　　虛空性識性，　三界性信解，
　　　深心清凈故，　得入第四地。
　　　即于如來家，　增長得勢力，
　　　不退于佛道，　三寶不壞信。
　　　觀生滅無作，　知世間轉行，
　　　從業而有生，　生死涅槃異。
　　　知眾生諸業，　觀法先后際，
　　　不住常滅相，　佛家生勢力。
　　　諸大菩薩等，　得如是法已，
　　　憐愍諸眾生，　習身受心法，
　　　內外四念處，　依止于厭離，
　　　亦依止寂滅，　回向于涅槃。
　　　除滅惡法故，　善法得增長，
　　　習行四正法，　修四如意分，
　　　習行于五根，　及以修五力，
　　　修習七覺意，　行于八圣道，
　　　修習如是法，　皆為眾生故。
　　　本愿之所助，　慈悲心為首，
　　　求覓一切智，　為凈諸佛土，
　　　成十力功德，　無畏不共法，
　　　諸音聲言說，　甚深妙道法，
　　　及無礙解脫，　大智慧方便。
　　　從身見為首，　六十二見等，
　　　眾生見人見，　命者知者見，
　　　于諸陰界入，　之所貪著處，
　　　得是第四地，　皆悉已除斷。
　　　隨斷煩惱業，　其心亦隨凈，
　　　諸所作善業，　皆為救世間。
　　　菩薩柔軟心，　常不為放逸，
　　　堪用心直心，　求利眾生心，
　　　如此所求事，　皆為無上道，
　　　大智慧職位，　利益世間故。
　　　深心敬養師，　如說樂修行，
　　　知恩報恩者，　易化無瞋恨，
　　　無有邪曲心，　柔和同止樂，
　　　修習如是法，　精進不退轉。
　　　菩薩住是地，　深心及直心，
　　　凈心與信解，　皆轉得明凈，
　　　增長諸善根，　垢濁疑悔法，
　　　如是等諸事，　皆悉得除滅。
　　　諸菩薩住是，　第四焰地中，
　　　得值無量佛，　咨受所說法，
　　　于是諸佛所，　出家難沮壞，
　　　如真金莊嚴，　余金所不及。
　　　菩薩住是地，　諸功德深心，
　　　智慧及方便，　所行清凈道，
　　　乃至千億魔，　皆所不能壞，
　　　如真妙明珠，　不為水雨敗。
　　　菩薩住是地，　天人所供養，
　　　多作夜摩王，　能轉諸邪見，
　　　所作諸善業，　皆為佛智慧，
　　　其心常堅固，　不可得動轉。
　　　若勤行精進，　得百億三昧，
　　　能見百億佛，　愿力則過是。
　　　如是第四地，　清凈名為焰，
　　　無量福慧者，　今已解說竟。”

　　諸菩薩聞是，　第四地行法，
　　　心皆大歡喜，　踴躍無有量，
　　　雨天眾寶華，　雰雰如雪下，
　　　咸贊言善哉！　金剛藏大士，
　　　他化自在王，　與諸眷屬等，
　　　于上虛空中，　心皆大歡喜，
　　　放眾妙光明，　作天諸伎樂，
　　　歌嘆佛功德。　并及菩薩眾，
　　　天諸婇女等，　各以清妙音，
　　　同聲稱贊佛，　而說如是言：
　　“世尊久遠來，　勤苦所求愿，
　　　無上正真道，　于今始乃得！
　　　利益天人者，　久乃今得見！
　　　釋迦牟尼佛，　今至于天宮，
　　　從久遠已來，　今始異相動！
　　　久遠世已來，　今始放妙光！
　　　眾生從久來，　今始得安樂！
　　　久來方得聞，　大慈悲德音，
　　　度諸功德岸，　久遠今乃值！
　　　圣王能悉破，　憍慢我心等，
　　　無比可供養，　而今得供養，
　　　能開諸天道，　使得一切智！
　　　世尊甚清凈，　無量如虛空，
　　　不染于世法，　如蓮華在水；
　　　處世最高大，　猶如大海中，
　　　須彌金山王，　是故歡喜禮！”

　　　如是諸天女，　各以眾妙音，
　　　敬心歌頌已，　默然而觀佛。
　　　解脫月菩薩，　請金剛藏言：
　　“菩薩得五地，　相貌之因緣？”

　　金剛藏菩薩摩訶薩，語解脫月菩薩言：“佛子，諸菩薩摩訶薩已具足第四地，欲得第五地，以十平等心，能入第五地。何等為十？一、過去佛法平等，二、未來佛法平等，三、現在佛法平等，四、戒凈平等，五、心凈平等，六、除見疑悔凈平等，七、知道非道凈平等，八、行知見凈平等，九、諸菩提分法轉勝凈平等，十、等化眾生凈平等。
　　“諸佛子，諸菩薩摩訶薩以是十平等凈心，具足得入于五地。善修菩提法故，深心清凈故，求轉勝道故，則能得佛道。是菩薩得大愿力，以慈悲心不舍于一切，以得念慧心道理之勢力，修習于福慧，不舍起方便，欲得轉勝道上地，明觀法受，諸佛神力所護，生定不退心，如實知是苦圣諦、是苦集諦、是苦滅諦、是至滅苦道諦。是菩薩善知世諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知示成諦，善知事諦，善知生起諦，善知盡無生諦，善知令入道諦，次第成菩薩諸地故，善知習如來智諦。爾時菩薩常在一乘故，善知第一義諦，隨眾生意令歡喜故知世諦；分別諸法自相故，知相諦；諸法各異故，知差別諦；分別諸陰、界、入故，知示成諦；以身心苦惱故，知苦諦；諸道生相續故，知集諦；畢竟滅一切惱熱故，知滅諦；起不二法故，知道諦；以一切種智，知一切法次第，成一切菩薩地故，善知習如來智諦；以信解力故，知非得無盡諦智。菩薩如是以此諸諦智，如實知一切有為法虛偽誑詐、敗壞相、假住須臾，誑惑凡夫人。
　　“菩薩爾時于眾生中，大悲轉勝而現在前，能生大慈光明，得如是智慧力，不舍一切眾生，常求佛智慧。如實觀一切有為法先際、后際：知眾生從先際，無明有愛故生，流轉生死，于五陰歸處不能動發，增大苦惱聚，是中無我、無我所、無眾生、無人、無知者、無壽命者；后際亦如是，如是無所有，而愚癡貪著不斷，不知無邊有出無出。爾時作是念：‘凡夫眾生甚為可怪！無明癡故，有無量無邊阿僧只身已滅、今滅、當滅。如是常受生死，不能于身生厭離想，轉更增長機關苦身，常為生死水漂不能得返，歸五陰舍不能舍離，不畏四大毒蛇，不能拔出憍慢見箭，不能滅除貪恚癡焰，不能破壞無明愚闇，不能干竭愛著大海，不求十力大圣導師，常隨魔意，于生死城中多為諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮眾生，無有救者，無有舍者，無有究竟道者。唯我一人，獨無等侶，修集福德智慧。以是資糧，令此一切眾生得住畢竟清凈，乃至使得一切法中佛無礙智力。’如是思惟，從正觀生于智力，發愿所作一切善根，皆為度諸眾生故，為一切眾生求好事故，求安樂故，為利益一切眾生故，為解脫一切眾生故，為一切眾生無苦惱故，為一切眾生無粗惡故，為一切眾生心清凈故，為調伏一切眾生故，為滅一切眾生諸憂惱苦滿其愿故。
　　“是菩薩爾時住此第五難勝地中，不忘諸法故，名為念者；決定智慧故，名為智者；知經書意次第故，名為有道者；自護護彼故，名為有慚愧者；不舍持戒故，名為堅心者；善思惟是處非處故，名為覺者；不隨他故，名為隨智者；善分別諸法章句義故，名為隨慧者；善修禪定故，名為得神通者；隨世間法行故，名為方便者；善集福德資糧故，名為無厭足者；常求智慧因緣故，名為不舍者；集大慈大悲因緣故，名為無疲惓者；常正憶念故，名為遠離破戒者；深心求佛十力、四無所畏、十八不共法故，名為常念佛法者；常令眾生離惡修善故，名為莊嚴佛國者；種諸福德莊嚴三十二相、八十種好故，名為行種種善業者；求莊嚴佛身口意故，名為常行精進者；供養一切說法菩薩故，名為樂大恭敬者；一切菩薩諸世間方便中心無瞋礙故，名為心無礙者；常樂教化眾生故，名為晝夜遠離余心者。菩薩如是行時布施，亦教化眾生；愛語、利益、同事，亦教化眾生；又以色身示現，亦教化眾生；亦以說法教化眾生，亦示菩薩行事教化眾生，亦示諸佛大事教化眾生，亦示生死過惡教化眾生，亦示諸佛智慧利益教化眾生。菩薩如是修習，以大神力種種因緣方便道教化眾生。是菩薩雖種種因緣方便，心常在佛智，而不退失善根，又復常求轉勝利益眾生法。是人利益眾生故，世間所有經書伎藝、文章算數、名性經書、治病醫方，所謂治干消病、小兒病、鬼著病、蠱毒病、癩病等，伎樂歌舞，戲笑歡娛經書，國土城郭、聚落室宅、園觀池泉、華果、藥草、林樹，金、銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，示諸寶聚，日月、五星、二十八宿，占相吉兇，地動夢書怪相，身中諸相，布施、持戒攝伏其心，禪定、神通、四禪、四無量心、四無色定。凡諸不惱眾生事，安樂眾生事，憐愍眾生故，出令入諸佛無上之法。
　　“菩薩住是難勝地，值數百、數千、數萬億佛，供養尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近聽法，聽法已出家；出家已，于諸佛所聽受經法，而為法師說法利益，得轉勝多聞諸三昧，乃至過百千萬億劫不忘此事。是菩薩爾時，一切福德善根轉勝明凈。佛子，譬如成煉真金，以硨磲磨瑩，其光轉勝；菩薩住是地中，方便智慧力故，功德善根轉凈明勝，下地所不及。又如日月星宿、諸天宮殿，風持令去，不失法度；如是，佛子，菩薩住難勝地，以方便思惟故，福德善根轉倍明凈，而不取證，亦不疾至佛道。
　　“諸佛子，是名諸菩薩摩訶薩難勝地，今已略說。菩薩摩訶薩住是地中，多作兜率陀天王，諸根猛利，能摧伏一切外道。有所作業，若布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不離念具足一切種智：‘我當何時，于眾生中為首為尊，乃至于一切眾生中為依止者？’諸佛子，是菩薩若欲如是勤行精進，須臾之間，能得千億三昧，乃至示千億菩薩以為眷屬；若以愿力神力，自在復過是數，若干百千萬億不可得知。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲明此義故，重說偈言：

　　“諸菩薩具足，　四地行法已，
　　　思惟三世佛，　戒等心亦等，
　　　除見疑悔等，　道非道行等，
　　　觀諸平等已，　得入第五地。
　　　四念處為弓，　諸根為利箭，
　　　四正勤為馬，　四如意為車，
　　　五力以為鎧，　破諸煩惱賊，
　　　勇健不退轉，　直入第五地。
　　　慚愧無垢衣，　凈戒以為香，
　　　七覺為華鬘，　禪定為涂香，
　　　智慧與方便，　種種念莊嚴，
　　　如是得入諸，　陀羅尼園林。
　　　四如意為足，　正念為頭項，
　　　慈悲明凈眼，　利智慧為牙，
　　　以空無我吼，　破諸煩惱賊，
　　　如是人師子，　能入第五地。
　　　是菩薩得至，　住于第五地，
　　　轉修勝凈法，　皆為佛道故，
　　　常行慈悲心，　未曾有厭惓，
　　　但為修習此，　第五地行法。
　　　深集二資糧，　福德及智慧，
　　　種種方便力，　欲得上明觀。
　　　常為佛所護，　得成于念慧。
　　　次第能善觀，　如實知諸諦，
　　　第一諦世諦，　差別諦成諦，
　　　事生滅道諦，　至無障礙諦。
　　　如是觀諸諦，　心微妙清凈，
　　　雖為未能得，　無障礙解脫，
　　　以能有智慧，　及與信力故，
　　　得勝于一切，　世間諸智慧。
　　　如是觀諸諦，　悉知有為法，
　　　虛妄偽詐誑，　無有一堅實，
　　　能得于諸佛，　慈悲光明分，
　　　為諸眾生故，　專心求佛慧。
　　　知有為先后，　眾生甚可愍，
　　　墮在無明闇，　愛因緣所系。
　　　是菩薩能拔，　世間之苦惱，
　　　知法無壽者，　猶如草木等。
　　　眾生常以二，　煩惱因緣故，
　　　從于先世來，　后世亦如是，
　　　相續不斷絕，　不能盡苦邊，
　　　于此生愍傷，　我當度脫之。
　　　不出五陰舍，　不畏四大害，
　　　不拔諸邪箭，　不滅三毒焰，
　　　不破無明闇，　墮在大愛海，
　　　無有智慧明，　離大導師故。
　　　知如是事已，　轉加勤精進，
　　　有所作起業，　皆為度眾生，
　　　常念正念慧，　修道有慚愧，
　　　堅心與智慧，　轉更令增益。
　　　修福慧無厭，　持戒不羸弱，
　　　求多聞無倦，　正修凈佛土，
　　　種相好音聲，　因緣無厭足，
　　　所作諸善業，　皆為利眾生。
　　　為利世間故，　造立經書等，
　　　名姓鬼病方，　歌舞戲笑等，
　　　堂閣園林法，　衣服諸飲食，
　　　示種種寶聚，　令眾得歡喜。
　　　占日月五星，　二十八宿等，
　　　地動吉兇相，　夢書諸怪事，
　　　布施持戒等，　離欲修禪定，
　　　四無量神通，　安樂世間故。
　　　大智慧菩薩，　得此難勝地，
　　　供養數億佛，　從佛而聽法，
　　　而修諸善根，　皆悉得明凈；
　　　猶如硨磲寶，　瑩磨于真金，
　　　譬如寶宮殿，　隨風不失法，
　　　世法利不染，　如蓮華在水。
　　　菩薩住是地，　多作兜率王，
　　　諸根轉猛利，　破諸外道見，
　　　所作諸善業，　皆為佛智慧，
　　　得佛力無畏，　能度諸眾生。
　　　是菩薩勤修，　轉勝精進力，
　　　能得千萬億，　諸深妙三昧；
　　　供養千億佛，　能動千世界，
　　　隨其所愿力，　過是數無量。
　　　如是第五地，　種種諸方便，
　　　上智慧大人，　如法解說竟。”

　　諸菩薩聞說，　上地之行相，
　　　在于虛空中，　雨眾妙珍寶，
　　　放清凈光明，　供養于世尊，
　　　咸贊言善哉，　善哉金剛藏！
　　　時有無量億，　諸天皆歡喜，
　　　于上虛空中，　雨眾寶末香，
　　　光明相綺錯，　微妙甚可樂，
　　　眾香華瓔珞，　幡蓋雨佛上。
　　　他化自在王，　與諸眷屬等，
　　　雨眾妙寶物，　雰雰如云下，
　　　歌頌供養佛，　稱嘆金剛藏，
　　　咸贊言善哉，　善哉快說此！
　　　千萬億天女，　于上虛空中，
　　　作眾天音樂，　歌嘆佛功德，
　　　咸作如是言：“如來之所說，
　　　微妙無有量，　能滅諸煩惱。
　　　諸法本性空，　無有毫末相，
　　　空無有分別，　同若如虛空。
　　　無有去住相，　亦無有戲論，
　　　本來常清凈，　如如無分別。
　　　若人能通達，　一切諸法性，
　　　于有于無中，　其心不動搖，
　　　但以大悲心，　為度諸眾生。
　　　是名諸佛子，　從佛口法生，
　　　常行于布施，　利益諸眾生；
　　　本來雖善凈，　持戒而堅心；
　　　雖知法無傷，　而行于忍辱；
　　　雖知法性離，　而行于精進；
　　　雖先滅煩惱，　而入于諸禪；
　　　雖先解法空，　而選擇諸法；
　　　寂滅智雖多，　而求利世間，
　　　能滅諸惡者，　名之為大人。”

　　　如是諸天女，　百千種妙音，
　　　稱贊歌頌已，　皆默然觀佛。
　　　解脫月菩薩，　請金剛藏言：
　　“當以何相貌，　得成第六地？”

　　金剛藏菩薩言：“諸佛子，菩薩摩訶薩已能具足五地行，欲入六地，當以十平等法，得入于六地。何等為十？一、以無性故，一切法平等；二、以無想故，一切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以無滅故，一切法平等；五、以本來清凈故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、以不取不舍故，一切法平等；八、以離故，一切法平等；九、以幻夢、影響、水中月、鏡像、焰化故，一切法平等；十、以有無不二故，一切法平等。
　　“諸佛子，諸菩薩摩訶薩具足五地行，以是十平等法，能入第六地。諸佛子，若菩薩摩訶薩能如是觀一切法性，能忍隨順得第六地，無生法忍雖未現前，心已明利，成就順忍。是菩薩觀一切法如是相，大悲為首增長具足。更以勝觀觀世間生滅相，故作是念：‘世間所有受身生處，皆以貪著我故。若離著我，則無世間生處。諸凡夫人愚癡所盲，貪著于我常樂求有，恒隨邪念行邪妄道，習起三行罪行、福行、不動行；以是行故，起熱心種子；有漏有取心故，起生死身。所謂：業為地，識為種子，無明覆蔽愛水為潤，我心溉灌，種種諸見令得增長，生名色芽；因名色故，生諸根；諸根合故，有觸生；從觸生受；樂受故，生渴愛；渴愛增長故，有四取；四取因緣故，起業。于有起五陰身，名為生；五陰衰變，名為老；衰變滅，名為死；老死因緣，有憂悲熱惱眾苦聚集。是十二因緣，無有集者，自然而集；無有散者，自然而散；因緣合則有，因緣散則無。’
　　“菩薩摩訶薩如是于六地中，隨順觀十二因緣，又作是念：‘不如實知諸諦第一義故，有無明覆心；無明業果，是名諸行；依諸行，有初識；與識共生，有四取陰；依止取陰，有名色；名色成就，有六入；諸根行塵故，有識；從是和合，生有漏觸；觸共生，有受；貪樂于受，名為愛；愛增長，名為取；從取起有漏業，有業有果報五陰，名為生；五陰熟，名為老熟；五陰壞，名為死；死別離時，愚人貪著心熱，名為憂悲；發聲啼哭五識，名為苦；意識名憂；憂苦轉多，名為惱，如是但生大苦樹大苦聚。如是十二因緣苦聚，無我無我所，無作者無使作者。’菩薩作是念：‘若有作者，則有作事。若無作者，則無作事。第一義中，無作者無作事。’又作是念：‘三界虛妄，但是心作。如來說所有十二因緣分，是皆依心。所以者何？隨事生貪欲心，是心即是識事是行，行誑心故，名無明；識所依處，名名色；以入生貪心，名六入；三事和合有觸；觸共生名受；貪著所受，名為渴愛；渴愛不舍，名為取；是和合故，名為有；此有更有有相續，名為生；生變熟名為老；老壞名為死。’
　　“此中無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為生諸行因。行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因。識亦有二種作：一者、能令有相續，二者、與名色作因。名色亦有二種作：一者、互相助成，二者、與六入作因。六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、與取作因。取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因。有亦有二種作：一者、能于余道中生，二者、與生作因。生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因。老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續不絕。是中無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者，令識不斷，助成識故；識緣名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老死憂悲苦惱，生不斷，相續助成故。無明滅故，則諸行滅，乃至老死憂悲苦惱亦如是。是中無明若無，諸行亦無；因滅，則果滅，余分亦如是。是中無明、愛、取，是三分不斷煩惱道；諸行及有，不斷業道；余因緣分，不斷苦道。先際、后際相續不斷故，是三道不斷。是三道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。無明因緣諸行者，即是過去世事；識、名色、六入、觸、受，是現在事；愛、取、有、生、老死，是未來世事，于是有三世出。無明滅故諸行滅，名為斷相續說。十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入，名為行苦；觸、受，名為苦苦；愛、取、生、死憂悲苦惱，名為壞苦。無明滅故，諸行滅；乃至老死，名為斷三苦相續說。因無明，諸行生，余亦如是；無明滅，諸行滅，以諸行體性空故，余亦如是。無明因緣諸行，以生縛說，余亦如是；無明滅故，諸行滅，以滅縛說，余亦如是。無明因緣諸行，是隨順無所有觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說，余亦如是。如是逆順十種觀十二因緣法，所謂：因緣分次第，身心所攝，自助成法，不相舍離，隨三道行，分別先后際故，三苦差別故，從因緣起，生滅縛故，無所有盡觀故。爾時菩薩隨十二因緣，觀無我、無眾生、無壽命者、無人性空，離作者、使作者，無主屬眾，因緣無所有。如是觀時，空解脫門現在前；滅此事，余不相續故，名無相解脫門現在前；知此二種，更不樂生，唯除大悲心教化眾生，無愿解脫門現在前。
　　“菩薩修行是三解脫門，離彼、我相，離作者、受者相，離有無相，悲心轉增。以重悲心故，勤行精進，未滿助菩提法欲令滿足，菩薩作是念：‘有為和合故增，離散則滅。眾緣具故增，不具故滅。我今知有為法多過故，不應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。’諸佛子，菩薩如是知有為法，多過無性，離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合不舍眾生，即時得無障礙般若波羅蜜光明現在前。得如是智慧，具足修集取阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不與有為法共住；觀有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提分故。
　　“菩薩住現前地中，得快空三昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離不離空三昧，如是等萬空三昧門現在前，無相、無愿三昧亦如是。是菩薩住現前地中，志心、決定心、妙心、深心、不轉心、不舍心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外道論師不能傾動，入于智地，轉聲聞、辟支佛，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能制，安住菩薩智慧明中，善修應空、無相、無愿解脫門，專以慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地，于般若波羅蜜中得轉勝行，得第三上順忍，以順是法無有違逆故。
　　“菩薩住是現前地中，得見數百、數千佛，乃至數百千萬億佛，供養恭敬，尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，于諸佛所聽法；聽法已，如實隨智慧光明故，如所說行，令諸佛歡喜。是人轉勝，知諸佛法藏，乃至無量百千萬億劫，諸善根轉妙明凈。諸佛子，譬如真金，以琉璃磨瑩，光色轉勝；菩薩住此現前地，以慧方便故，善根轉勝，明凈寂滅，余地所不及。諸佛子，譬如月明，能令眾生身得清凈，四種風吹不能遏絕；菩薩摩訶薩住是現前地，善根轉勝，能滅無量眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。
　　“諸佛子，是名諸菩薩摩訶薩現前地。菩薩住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮盡。有所施作，布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智，常發愿言：‘我于一切眾生為首為尊，乃至于一切眾生為依止者。’是菩薩若欲勤行精進，于須臾間，得十萬億三昧，乃至能示十萬億菩薩眷屬；若以愿力，能過是數不可稱計，若干百千萬億劫。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲令此義明了故，而說偈言：

　　“諸菩薩已得，　具足行五地，
　　　知諸法無相，　無相無生滅，
　　　本來常清凈，　無有諸戲論，
　　　修集如是智，　得入第六地。
　　　諸法常離相，　不取亦不舍，
　　　性空猶如幻，　離二無分別；
　　　若能順如是，　微妙之理趣，
　　　心無有違逆，　得入第六地。
　　　住于利順忍，　智慧得力故，
　　　觀察于一切，　世間生滅相，
　　　悉知諸世間，　皆從癡闇出，
　　　癡闇若滅者，　則無諸世間。
　　　觀擇因緣法，　隨順第一義，
　　　而不壞緣報，　所作及假名，
　　　如實無作者，　亦無有受者，
　　　如是觀有為，　如云無實事。
　　　不知真諦義，　名之為無明，
　　　從是則生思，　身口行得報，
　　　從行故有識，　即生于名色，
　　　如是生世間，　至生死苦聚。
　　　了知于三界，　但從心而有，
　　　知十二因緣，　在于一心中，
　　　如是則生死，　但從心而出，
　　　心若得滅者，　生死則亦滅。
　　　無明二種作，　作癡作于業，
　　　乃至于老死，　破散壞五陰，
　　　從于此事邊，　具出于苦惱，
　　　是事若盡者，　苦惱則亦盡。
　　　無明若具足，　相續則不斷，
　　　因緣若不具，　則斷于相續；
　　　無明及愛取，　即是煩惱道，
　　　行有是業道，　余則是苦道。
　　　癡至于六入，　是名為行苦，
　　　觸受是苦苦，　余分是壞苦，
　　　滅三苦相續，　則更無有我。
　　　無明及諸行，　則是過去世；
　　　識與及于受，　是則為現在；
　　　從愛而生苦，　則是未來世；
　　　無明若滅者，　是則無有苦。
　　　癡從眾緣生，　則生于諸縛；
　　　眾緣若滅者，　則滅于諸縛。
　　　從因而生果，　因滅則果滅，
　　　如是觀諸法，　自性則皆空。
　　　隨順于無明，　則有世間出，
　　　若逆于無明，　是則斷于有。
　　　從是則有是，　是無則無是，
　　　如是十種觀，　甚深因緣法。
　　　觀因緣相續，　去來及現在，
　　　不離一心中，　分別有三道。
　　　從三種苦觀，　及以生滅法，
　　　無所有而盡，　能行逆順觀。
　　　菩薩如是入，　十二因緣法，
　　　知空猶如幻，　如夢亦如影，
　　　如焰亦如化，　虛誑無作者，
　　　亦無有受者，　但誑于愚人。
　　　如是觀因緣，　智者所修空，
　　　無緣則無相，　知此二虛假，
　　　其諸一切有，　于中無所愿，
　　　但以大悲心，　愍度眾生故。
　　　如是諸大士，　修習解脫門，
　　　悲心愛樂佛，　無量諸功德。
　　　知諸有為法，　皆從和合有，
　　　即得萬空定，　無相愿亦爾。
　　　智慧轉增進，　入于上順忍，
　　　得于諸菩薩，　無為智解脫。
　　　如是諸善根，　轉勝明凈利，
　　　供養無量佛，　諸佛所稱贊。
　　　常于諸佛所，　出家學佛道，
　　　到諸佛法藏，　善根轉增長；
　　　猶以琉璃寶，　瑩磨于真金，
　　　光明轉清凈，　其喻亦如是。
　　　如于虛空中，　滿月光清凈，
　　　四種風所吹，　不能令遏絕；
　　　菩薩智慧光，　滅諸煩惱熱，
　　　四魔不能制，　其喻亦如是。
　　　菩薩住是地，　多作善化王，
　　　諸根悉猛利，　能破增上慢，
　　　所作諸善業，　皆隨順智慧，
　　　聲聞諸問難，　不能得窮盡。
　　　是佛子若欲，　如是勤精進，
　　　能得于百千，　億數諸三昧，
　　　得見于百千，　億數十方佛，
　　　如春清了時，　日光明則凈。
　　　如是第六地，　深妙難知見，
　　　聲聞所不了，　大士略說竟。”

　　爾時諸天眾，　在于虛空中，
　　　雨香華珍寶，　如云散佛上，
　　　踴躍發妙音，　咸贊言善哉：
　　“善哉金剛藏，　善知第一義，
　　　無量功德聚，　人中之蓮華，
　　　說此上妙行，　利益諸世間！”

　　　他化自在王，　雨光明華香，
　　　雰雰而供養，　除憂煩惱者，
　　　諸天及天王，　發妙音聲言：
　　“若聞此地義，　則為得大利！”

　　　時作百千種，　上妙諸伎樂，
　　　諸天女善歌，　承佛神力故：
　　“佛是最寂滅，　能令惡為善，
　　　一切諸世間，　皆所共恭敬。
　　　雖出過世間，　而示世間法，
　　　知身同實相，　而示種種身。
　　　雖以諸言音，　演說寂滅法，
　　　而知于語言，　無有音聲相。
　　　能過百千土，　上妙供諸佛，
　　　知身佛國土，　舍相智自在。
　　　雖教化眾生，　而無彼我想，
　　　廣集大功德，　不于中起著。
　　　以見取相故，　三毒火然世，
　　　不取一切相，　慈悲起精進。”

　　　諸天及天女，　歡喜設供養，
　　　如是贊嘆已，　默然而觀佛。
　　　爾時解脫月，　請金剛藏言：
　　“大眾皆清凈，　愿說七地相！”

　　金剛藏菩薩言：“諸佛子，菩薩摩訶薩已具足第六地行，若欲入第七菩薩地者，從方便慧起十妙行。何等為十？是菩薩善修空無相無愿，而以慈悲心處在眾生；隨諸佛平等法，而不舍供養諸佛；常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧；遠離三界，而能莊嚴三界；畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法；隨順諸法，如幻、如夢、如影、如響、如化、如水中月、鏡中像不二相，而起分別種種煩惱，及不失業果報；知一切佛國土空如虛空，諸國土皆是離相，而起凈佛國土行；知一切佛法身無身，而起色身三十二相、八十種好以自莊嚴；知諸佛音聲不可說相，信解如來音聲本來寂滅相，而隨一切眾生起種種莊嚴音聲；知諸佛于一念頃通達三世事，而知種種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提，隨眾生心信解故，作如是說。諸佛子，是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩具足六地行已，修此妙行得入七地。
　　“諸佛子，如是方便慧現前故名為入七地。是菩薩住七地中，入無量眾生性，入無量諸佛教化眾生法，入無量世間性，入諸佛無量清凈國土，入無量諸法差別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫算數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生信樂差別，入無量諸佛色身別異，無量諸佛眾生志行根差別，入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜，入諸佛無量眾生心心所行差別，入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無量所說大乘集成事令眾生得入。諸菩薩作是念：‘如是諸佛世尊，有無量無邊大勢力，不可以若干百千萬億劫算數所知。如是諸佛勢力，我皆應集，不以強分別此彼得成，以不分別、不取相故成。’此菩薩如是智慧善思惟，常修習大方便慧，令其安住佛道智中。以不動法故，若欲常起種種度眾生道，無有障礙。來時亦起，去時亦起，坐臥住立皆能起道，度脫眾生，離諸陰蓋，住諸威儀，常不離如是想念。
　　“是菩薩于念念中，具足菩薩十波羅蜜及菩薩十地。何以故？是菩薩摩訶薩，于念念中，以大悲心為首，修習一切佛法，皆回向如來智慧故。十波羅蜜者，以菩薩求佛道所修善根，與一切眾生故，是檀波羅蜜；能滅一切煩惱熱，是尸羅波羅蜜；慈悲為首，于一切眾生中無所傷，是羼提波羅蜜；求轉勝善根無厭足，是毗梨耶波羅蜜；修道心不馳散，常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法先來不生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波羅蜜；期轉勝智慧，是愿波羅蜜；一切外道諸魔不能沮壞，是力波羅蜜；于一切法相如實成故，是智波羅蜜。如是念念中，具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，念念中亦具足四攝法、三十七菩提分法、三解脫門。舉要言之，一切助阿耨多羅三藐三菩提法，于念念中皆悉具足。”
　　爾時，解脫月菩薩，問金剛藏菩薩言：“佛子，菩薩摩訶薩，但于七地中具足助菩提法，一切諸地中亦具足？”
　　金剛藏菩薩言：“佛子，菩薩摩訶薩于十地中，悉具足助菩提法，但第七地勝故得名。何以故？諸菩薩摩訶薩，于七地中功行具足，入智慧神通道故。佛子，菩薩于初地中，發愿緣一切佛法故，具足助菩提法。第二地中，除心惡垢故，具足助菩提法。第三地中，愿轉增長得法明故，具足助菩提法。第四地中，得入道故，具足助菩提法。第五地中，隨順行世間法故，具足助菩提法。第六地中，入甚深法門故，具足助菩提法。此第七地中，起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？諸佛子，菩薩摩訶薩于此地中，得諸智慧所得道，以是力故，第八地自然得成。佛子，譬如二三千大千世界，一定清凈，一定垢穢，是二中間難可得過，但以大精進力、大神通力、大愿力故乃能過。諸佛子，諸菩薩如是，行于雜道難可得過，但以大愿力、大智慧力、大方便力故，乃可得過。”
　　解脫月菩薩言：“第七菩薩地，為是凈行？為是垢行？”
　　金剛藏菩薩言：“從初歡喜地來，菩薩所行，皆離煩惱罪業。何以故？回向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清凈，不名為過。佛子，譬如轉輪圣王，乘大寶象游四天下，知有貧窮苦惱者，而過不在王。然王未免人身，若舍王身生于梵世，住梵天宮，游行千世界，示梵王威力，爾時乃離人身。諸佛子，菩薩亦如是，從初地來，在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事及煩惱垢，而不為煩惱垢之所污，以乘善道故，而不名為過。若菩薩舍一切所修功行道，從七地入八地，爾時名為乘菩薩清凈乘，悉知一切世間諸煩惱垢，而不為諸煩惱所污亦名為過。
　　“諸佛子，菩薩住是七地，多過貪欲等諸煩惱，眾生在此七地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不發起故，不名有煩惱者；貪求如來智慧，未滿愿故，不名無煩惱者。菩薩住是七地，成就深凈身業，深凈口業，深凈意業。是菩薩所有不善業道，諸佛所呵，隨煩惱垢者，如是諸業悉已得過；所有善業道，諸佛所贊，是則常行。又世間經書伎藝，如五地中說，自然而得。于三千大千世界中，最為希有，得為大師。唯除如來，入八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定、神通、解脫三昧，雖未得果報，所生而隨意自在。菩薩住是遠行地，于念念中，具足修集方便慧力，及一切助菩提法轉勝具足。住是遠行地中，能入善擇菩薩三昧、善思義三昧、益意三昧、分別義藏三昧、如實擇法三昧、堅根安住三昧、知神通門三昧、法性三昧、如來利三昧、種種義藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百萬菩薩三昧，能凈治此地。是菩薩得是三昧，智慧方便，善清凈故，深得大悲力故，名為過聲聞、辟支佛地，趣佛智地。是菩薩住是地，無量身業無相行，無量口業無相行，無量意業無相行。是菩薩清凈行故，顯照無生法忍。”
　　解脫月菩薩言：“佛子，若菩薩住初地，有無量身業、無量口業、無量意業，已能過一切聲聞、辟支佛地？”
　　金剛藏菩薩言：“緣大法故能過，非是實行力。此第七地，自實行力故，一切聲聞、辟支佛所不能壞。佛子，譬如生在王家，即勝一切群臣百官。何以故？豪尊力故。身既長大，智慧成立，真實得勝。諸佛子，菩薩摩訶薩初發心時，已勝一切聲聞、辟支佛，以發大愿深心清凈故；今住此地，自以智力故勝。諸佛子，菩薩住在七地，得甚深遠離無行，身口意業轉求勝法而不舍離。以是轉勝心故，雖行實際，而不證實際。”
　　解脫月言：“佛子，菩薩摩訶薩，從何地來能入寂滅？”
　　金剛藏言：“菩薩摩訶薩，從第六地來能入寂滅。今住此地，于念念中能入寂滅，而不證寂滅，是名菩薩成就不可思議身口意業，行實際而不證實際。佛子，譬如有人乘船入于大海，善為行法，善知水相，不為水患所害；如是菩薩摩訶薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際，而不證實際。菩薩如是以大愿力故，得智慧力故，從禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃，而現身生死；雖眷屬圍繞，而心常遠離；以愿力受生三界，而不為世法所污；心常善寂，以方便力故而還熾然，雖熾不燒；隨行佛智，轉聲聞、辟支佛地；得至諸佛法藏，而現于魔界；雖過四魔道，而現行魔行；雖現諸外道行，而深心不舍佛法；雖現身一切世間，而心常在出世間法；所有莊嚴之事，勝諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不舍樂法愛法。
　　“菩薩成就如是智慧，住是遠行地中，值百千億萬那由他諸佛，供養恭敬，尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、醫藥，供養諸佛已，護持諸佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難，所不能壞。是菩薩憐愍眾生故，法忍轉得清凈。是菩薩無量百千萬億那由他劫，善根轉勝清凈。佛子，譬如成煉真金，以諸好寶莊飾間錯，轉勝明好，余寶不及。諸佛子，菩薩亦如是，住菩薩遠行地中，諸善根從方便智慧生，轉勝明凈，無能壞者。佛子，譬如日光，一切星宿月光所不能及，閻浮提內所有泥水悉能干竭；菩薩亦如是，住遠行地，善根轉勝，一切聲聞、辟支佛所不能及，又能干竭眾生煩惱污泥。
　　“諸佛子，是名菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩摩訶薩住是地中，多作他化自在天王，諸根猛利，能發眾生悟道善緣。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛，不離念法，不離念諸菩薩摩訶薩伴，乃至不離念具足一切種智。常生是心：‘我何時當于一切眾生中為首為尊？乃至于一切眾生為依止者？’是菩薩若欲如是勤行精進，于須臾間，得百千億那由他三昧，乃至能示現百千億那由他菩薩眷屬；菩薩若以愿力，自在示現過于此數，百千萬億那由他劫不可計知。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義，而說偈言：

　　“深智慧定心，　具行六地已，
　　　一時生方便，　智慧入七地，
　　　行空無相愿，　而修慈悲心，
　　　順佛平等法，　而供養諸佛。
　　　雖以智觀空，　而修福無厭，
　　　然后能得入，　第七遠行地。
　　　雖能嚴三界，　而心樂遠離；
　　　雖心常寂滅，　而滅煩惱者；
　　　行空不二法，　如幻如夢等，
　　　而行慈悲心，　得入第七地。
　　　雖觀一切土，　空若如虛空，
　　　而能善莊嚴，　清凈諸佛土。
　　　雖知諸佛身，　同法相無相，
　　　而種三十二，　八十諸相好。
　　　雖知于諸佛，　不可言說相，
　　　而嚴佛音聲，　令世歡喜故。
　　　雖知于諸佛，　一念中成道，
　　　而示時劫數，　引導諸眾生。
　　　如是知于法，　則得法照明，
　　　菩薩如是者，　即入第七地。
　　　住是地能觀，　無量眾生行，
　　　亦知于諸佛，　勢力亦無量，
　　　世間及劫數，　法性皆無量。
　　　又知諸眾生，　所欲之所樂，
　　　知說三乘法，　皆悉是無量，
　　‘我當應教化，　成就是眾生。’
　　　以如是思惟，　方便慧和合，
　　　于四威儀中，　常行如是道。
　　　于一一念中，　能具助菩提，
　　　所謂是十種，　波羅蜜等法。
　　　如是諸菩薩，　所修之福德，
　　　皆與諸眾生，　名檀波羅蜜；
　　　滅除心惡垢，　名尸波羅蜜；
　　　不為六塵傷，　羼提波羅蜜；
　　　能起轉勝法，　精進波羅蜜；
　　　于是道不動，　名禪波羅蜜；
　　　無生忍是名，　般若波羅蜜；
　　　回向佛道名，　方便波羅蜜；
　　　求于轉勝法，　名愿波羅蜜；
　　　無有能壞者，　名力波羅蜜；
　　　能解如實說，　名智波羅蜜。
　　　是助菩提法，　念念皆能攝，
　　　發于廣大愿，　緣于大事故，
　　　初地中功德，　名之為具足；
　　　第二地名為，　除諸心惡垢；
　　　第三愿增明；　第四地住道；
　　　第五隨世行；　第六入深法，
　　　得無生相分，　漸漸而增長；
　　　第七集一切，　具菩提分法，
　　　能起諸功德，　及以一切愿。
　　　如是諸功德，　令后八地中，
　　　一切諸所行，　自然得清凈。
　　　遠行地難過，　大智力所能，
　　　如二國中間，　難可得過度。
　　　在于七地中，　不污如圣王，
　　　住于此道中，　不名一切過。
　　　若到于第八，　菩薩智慧地，
　　　爾時過意界，　住于智業中。
　　　如梵王觀世，　不得名為人，
　　　菩薩罪不污，　如蓮華在水。
　　　菩薩住是地，　過種種煩惱，
　　　不名有煩惱，　不名盡煩惱。
　　　入是正道中，　無有諸煩惱；
　　　愿求佛道故，　不名盡煩惱。
　　　于諸世間中，　經書伎藝事，
　　　文頌咒術等，　自然能了知。
　　　修習諸禪定，　及諸神通等，
　　　無量心利世，　是事皆能起。
　　　爾時此菩薩，　過于二乘行，
　　　安住第七地，　菩薩諸行中。
　　　以初發心時，　大愿力故勝；
　　　今于此地中，　智慧力故勝。
　　　猶如國王子，　小時豪姓勝；
　　　后以功德成，　于諸人中勝。
　　　住此得深智，　轉發勝精進，
　　　念念入寂滅，　而亦不取證。
　　　猶如人乘船，　入于大海中，
　　　雖行深水難，　不為水所害。
　　　菩薩行轉勝，　方便智慧故，
　　　功德悉備足，　諸世所難知。
　　　供養無量佛，　其心清凈故，
　　　如真金雜寶，　間錯而莊嚴。
　　　得佛智慧光，　干諸愛水潤，
　　　猶如日光明，　消涸于泥潦。
　　　菩薩住是地，　他化自在王，
　　　諸根悉猛利，　通達諸道果。
　　　若欲勤精進，　見十萬千億，
　　　那由他諸佛，　愿力過是數。
　　　七地智慧凈，　一切世二乘，
　　　皆所共難知，　今已略說竟。”

　　他化自在王，　諸天及菩薩，
　　　聞說此上行，　心皆大歡喜。
　　　供養佛弟子，　雨上妙華香，
　　　瓔珞眾幡蓋，　末香諸寶衣。
　　　真妙摩尼珠，　莊嚴身諸物，
　　　如云空中下，　散佛及大眾。
　　　天女于空中，　作種種伎樂，
　　　供養于如來，　并及諸菩薩，
　　　同以微妙音，　歌頌諸功德：
　　“一切智慧者，　眾生中最尊！”

　　　憐愍世間故，　佛現神通力，
　　　華香珍寶等，　皆出如是音。
　　　所有毛塵沙，　各示那由他，
　　　無量數諸佛，　于中而說法。
　　　于一毛頭中，　見無量佛國，
　　　須彌鐵圍海，　世間不迫隘。
　　　于一毛頭中，　具有三惡道，
　　　天人阿修羅，　各各受業報。
　　　見諸佛國中，　一切佛妙音，
　　　轉無上法輪，　隨起眾生念。
　　　諸佛世界中，　眾生身種種，
　　　國有眾生身，　眾生身有國。
　　　一切諸天人，　悉皆離共住，
　　　佛先觀察已，　然后為說法。
　　　微塵中國土，　眾生心想細，
　　　以國土粗故，　眾生心想粗。
　　　佛現如是等，　種種神通力，
　　　若為眾生說，　是事不可盡。

　　　如是以妙音，　稱嘆于世尊，
　　　心皆大歡喜，　默然而觀佛。
　　　解脫月菩薩，　請金剛藏言：
　　“佛子今可說，　入于八地相。”

　　金剛藏菩薩言：“佛子，諸菩薩摩訶薩已習七地微妙行，慧方便道，凈善集助道法，大愿力故，心住不滅，諸佛神力所護，善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，樂心深心，善凈成就，福德智力大慈悲心故，不舍一切眾生，修行無量智道，能入諸法本來無生無滅無相、不出不失、不去不還無所有性，初中后平等，不異如來無分別智，一切心意識憶想分別無所貪著，入一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍入第八地。即時得是第八不動地，名為深行菩薩，難可得知，無能分別，離一切相，離一切想、一切貪著，無量無邊，不可思議，一切聲聞、辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。
　　“諸佛子，譬如比丘得于神通，心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心憶想分別、心所行事皆悉盡滅。菩薩亦如是，住是遠行地，即時一切匆務都滅，得無身口意務，住大遠離。諸佛子，如人夢中，欲渡深水，是人爾時發大精進，施大方便欲渡此水；未渡之間，廓然便覺，所渡方便乃匆遽事，即皆放舍。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，從初已來發大精進，廣修行道至不動地，一切遽事皆悉放舍，不行二心，諸所憶想不復現前。譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。如是，諸佛子，菩薩住是不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前，何況當生世間心？
　　“諸佛子，是菩薩摩訶薩隨順是地，以本愿力故，又諸佛為現其身，住在諸地法流水中，如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言：‘善哉！善哉！善男子，汝得是第一忍，順一切諸佛法。善男子，我有佛十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得。當為得是諸功德故，加勤精進，亦莫舍此忍門。善男子，汝雖得此第一甚深寂滅解脫；凡夫眾生不善非寂滅，常發種種煩惱，為種種覺觀所害。汝當愍此眾生！又善男子，汝應念本所愿，欲大利益眾生，欲得不可思議智慧門。又善男子，一切法性，一切法相，若有佛、若無佛，常住不異。諸如來不以得此法故說名為佛，聲聞、辟支佛亦能得此寂滅無分別法。善男子，汝觀我等無量清凈身相、無量智慧、無量清凈國土，起無量智慧、無量方便、無量圓光、無量凈音，汝今應起如是等事。又善男子，汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅無有分別無生法明。我等所得，無量無邊，若干億劫算數所不能知。汝為得此故，應起此法。善男子，汝觀十方無量國土、無量眾生、無量諸法差別，汝應如實通達是事，隨順如是智。’是菩薩，諸佛與如是等無量無邊起智慧因緣門。以此無量門故，是菩薩能起無量智差別業，皆悉成就。
　　“諸佛子，我今為汝說，若諸佛不令此菩薩住如是智慧門者，是菩薩爾時畢竟則取涅槃，舍利益一切眾生。以諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因緣故，于一念中所生智慧，比從初地已來，乃至竟第七地，百分不及一，千萬億分、百千萬億那由他，乃至無量無邊、阿僧只分不及一，乃至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身行道修集功德，今此地中，得無量身修菩薩道，以無量音聲，以無量智慧、無量生處、無量清凈國土、無量教化眾生，供養給侍無量諸佛故，隨順無量佛法故，無量神通力故，無量大會差別故，無量身口意業，集一切菩薩所行道，以不動法故。
　　“佛子，譬如乘船欲入大海，未得大海，多用功力，或以手力；若至大海，不復用力，但以風力而去。若本功力，于大海中一日之行，于百千歲不能得及。諸佛子，諸菩薩摩訶薩亦如是，多集善根資糧，乘大乘船，到菩薩所行大智慧海，于須臾間，不施功力，能近一切諸佛智慧。本所施功，若一劫、若百千萬劫，不能得及。
　　“諸佛子，菩薩摩訶薩得至第八地，從本方便慧生無功用心，在菩薩道思惟諸佛智慧勢力，所謂：知世界生、世界滅、世界壞、世界成，知以何業因緣滅故世界壞，知以何業因緣集故世界成。是菩薩知地性小相，知地性大相，知地性無量相，知地性差別相，知水、火、風性小相、大相、無量相、差別相。知微塵細相，知微塵差別相，于一世界中所有微塵差別，皆悉能知。此一世界所有地，若干微塵，皆悉能知；若干水、火、風微塵，皆悉能知。知若干寶物斤兩微塵，若干眾生身微塵，世界中萬物微塵差別。分別眾生粗身、細身，從若干微塵生地獄身，從若干微塵生畜生身，以若干微塵生餓鬼身，以若干微塵生阿修羅身，以若干微塵生天身，以若干微塵生人身，皆悉了知。是菩薩入如是分別微塵智中，知欲界壞，知欲界成；知色界壞，知色界成；知無色界壞，知無色界成；知欲界、色界、無色界成壞；知欲界小相，知欲界大相，知欲界無量相，知欲界差別相；知色界、無色界小相、大相、無量相、差別相。如是知三界，是名菩薩教化眾生助智明分，善知分別眾生身，善觀所應生處，隨眾生生處，隨眾生身而為受身。是菩薩現身遍滿三千大千世界，隨眾生身各各差別，如日于一切水皆現其像，若二三千大千世界，三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百、三千大千世界，若千、若萬、若百萬、若千萬、若億、若百千萬億那由他世界，身遍其中；乃至無量無邊、不可思議、不可說三千大千世界，身遍滿其中，隨眾生身差別而為受身。是菩薩成就如是智慧，于一世界身不動搖，乃至不可說諸佛世界，隨眾生身，隨所信樂，于諸佛大會而現身像。若于沙門會中，示沙門形色。婆羅門眾中，示婆羅門形色。剎利眾中，示剎利形色。居士眾中，示居士形色。四天王眾中，帝釋眾中，魔眾中，梵天眾中，示梵天形色；乃至阿迦貳吒天眾中，示阿迦貳吒形色。以聲聞乘度者，示聲聞形色。以辟支佛乘度者，示辟支佛形色。以菩薩乘度者，示菩薩形色。以佛身度者，示佛身形色。
　　“諸佛子，所有不可說諸佛國中，隨眾生身信樂差別現為受身，而實遠離身相差別，常住諸身平等。是菩薩知眾生身，知國土身，知業報身，知聲聞身，知辟支佛身，知菩薩身，知如來身，知智身，知法身，知虛空身。菩薩如是知眾生深心所樂，若于眾生身作己身，若于眾生身作國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，若于國土身作己身、業報身乃至虛空身，若于業報身作己身乃至虛空身，若于己身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。是菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身，諸佛國土小相、大相、垢相、凈相、無量相、廣相、倒相、平相、曲相、方相、方差別相，知業報身假名差別、聲聞身假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名差別、如來身差別，菩提身、愿身、化身、受神力身、相好莊嚴身、勢力身、意生身、福德身、智身、法身善分別。如實說諸身相，知諸法身平等不壞相，知虛空身無量相、周遍相、無形相。是菩薩善知起如是諸身，則得命自在、心自在、財物自在、業自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩薩得是菩薩十自在，即時為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者。菩薩隨如是智慧畢竟常凈，起無罪身業、口業、意業，身業隨智行，口業隨智行，意業隨智行，般若波羅蜜為增上，大悲為首，善修方便，善起諸愿，善為諸佛神通所護，常不舍行利益眾生智，悉知無邊世界中差別事。
　　“諸佛子，舉要言之，菩薩住無動地，身口意業所作，皆能集一切佛法。是菩薩到此地中，離一切煩惱故善住凈心力中，心常不離道故善住深心力中，不舍眾生故善住大悲力中，救一切世間故善住大慈力中，不忘所聞法故善住陀羅尼力中，分別選擇一切佛法故善住一切樂說力中，行無邊差別世界故善住神通力中，不舍一切菩薩所行故善住愿力中，修集一切佛法故安住波羅蜜力中，善起一切種智故安住如來力中。是菩薩得如是智力，示一切所作無有過咎。
　　“諸佛子，諸菩薩摩訶薩，此地不可壞故，名為不動地。智慧不轉故，名為不轉地。一切世間難測知故，名威德地。無家過故，名王子地。隨意自在故，名菩薩生地。更不作故，名為成地。善擇知故，名為究竟地。善發大愿故，名為變化地。不懷諸法故，名為勝處地。善修起先道故，名為無功力地。諸佛子，諸菩薩摩訶薩得如是智慧，名為得入佛境界，名為佛功德所照明，名為隨佛威儀行趣向佛法，常為諸佛神力善護，常為四天王、釋提桓因、梵天王等所奉迎，常為密跡金剛神之所侍衛，善能生諸深禪定，常能作無量諸身差別，于諸身中皆有勢力，得大果報神通力，于無邊三昧中得自在，能受無量記，隨眾生成就處，示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩入如是大智慧，善通達諸法，常放大慧光明，度無障礙法性道，善知世間法道差別，能示一切諸功德隨意自在，善解先際后際，能入回轉魔道智中，入如來所行境界中，能于無邊世界行菩薩道。以不轉相故，是故此地名為不動。
　　“諸佛子，諸菩薩摩訶薩在不動地，善生禪定力故，常不離見無邊諸佛，而不舍粗現供具供給諸佛。是菩薩于一一劫，一切世界中，見數百千萬億那由他無量無邊阿僧只佛，供養恭敬，尊重贊嘆，具一切供養事而用供養，親近諸佛，從諸佛受世間別異等諸法明。是人轉深入如來法藏，問世間性差別事中無能盡者，乃至百千萬億劫說不可盡。又諸善根轉勝明凈，譬如成煉真金，巧匠雜寶作瓔珞已，系四天下主頸，閻浮提人無能奪者。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住是無動地，諸善根轉勝明凈，一切聲聞、辟支佛，乃至七地菩薩，所不能壞。菩薩住是地，以善分別智門故，智慧光明滅眾生惱熱。譬如，佛子，若千世界主大梵天王，能于一時流布慈心，滿千世界，亦能放光遍照其中。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住無動地中，能放身光，照十萬三千大千世界微塵數等世界眾生；次能滅諸惱熱，令得清涼。
　　“諸佛子，是名略說菩薩摩訶薩不動地。若廣說者，無量劫數所不能盡。菩薩住是地中，多作大梵天王，主千世界，諸根猛利，與諸眾生、聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜道因緣，無有窮盡。說世間性差別中，無能壞者。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常生是心：‘我當何時于眾生中為首為尊？乃至于一切眾生為依止者？’是菩薩若欲勤行精進，于須臾間，得百萬三千大千世界微塵數諸三昧，乃至能示百萬三千大千世界微塵數菩薩眷屬；若以愿力神通自在，能過是數，若干百千萬億劫不可稱計。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義，而說偈言：

　　“菩薩住七地，　慧方便已得，
　　　善集助道法，　大愿之所系。
　　　諸佛神力護，　善根悉成就，
　　　求于勝智故，　能入第八地。
　　　善集于福德，　而有深慈悲，
　　　離諸有量心，　心同如虛空。
　　　如所說法中，　心得決定力，
　　　如是得寂滅，　微妙無生忍。
　　　諸法從本來，　無生亦無滅，
　　　無相亦無出，　不失亦不行。
　　　諸法初中后，　與如無分別，
　　　無有心意行，　同若如虛空。
　　　成就如是忍，　無有諸戲論，
　　　得是不動地，　甚深寂滅行，
　　　一切諸世間，　不能得測量；
　　　一切諸心相，　皆悉已壞盡。
　　　菩薩住是地，　心識無分別，
　　　如入滅盡定，　無念想分別。
　　　猶如人夢中，　遽欲行渡水，
　　　覺則心廓然，　自知無所作。
　　　得是深忍已，　一切想念滅，
　　　亦如諸梵王，　無欲界煩惱。
　　　先以愿力護，　諸佛今勸言：
　　‘如是第一忍，　是諸佛職位！
　　　我等深智力，　無畏不共法；
　　　汝既無有此，　當加勤精進。
　　　汝今雖得滅，　一切煩惱火，
　　　當觀諸世間，　煩惱常熾然。
　　　當念本所愿，　欲利諸眾生，
　　　悉遍知諸法，　廣度于一切。
　　　諸法實性相，　常住無變異，
　　　二乘亦得此，　不以得名佛。
　　　但以得無礙，　甚深微妙智，
　　　通達三世故，　乃得名為佛。
　　　是諸無等等，　天人所恭敬，
　　　開是眾智門，　令入諸佛法。
　　　成就無邊底，　無量妙智慧，
　　　先所行諸法，　不及今一念。’
　　　如是諸菩薩，　得妙智慧地，
　　　能在一念中，　身遍于十方。
　　　入是智慧門，　行道疾無礙，
　　　如行于大海，　風力令去疾。
　　　離諸功用心，　但在于智業，
　　　觀十方世界，　成壞及與住。
　　　能知四大一，　亦知種種異，
　　　小大無量相，　種種諸差別。
　　　能數知三千，　大千界微塵，
　　　亦知眾生身，　四大微塵數。
　　　諸天身眾寶，　微塵數差別，
　　　皆悉遍照了，　余亦如是知。
　　　智慧因緣故，　心轉得調柔，
　　　為利諸眾生，　遍諸世界身。
　　　能于眾生身，　而自作己身，
　　　及諸佛世界，　諸余種種身。
　　　如日月隨風，　影現一切水，
　　　菩薩亦如是，　隨順智慧風，
　　　常住于法性，　湛然不移動，
　　　于凈心眾生，　各現其身像。
　　　隨諸心所樂，　而現為受生，
　　　于諸人天會，　悉皆示其身。
　　　菩薩于因緣，　和合中自在，
　　　乃至能隨意，　而為現佛身，
　　　眾生國土身，　業報賢圣身，
　　　智身與法身，　知皆同平等。
　　　以是因緣故，　得如意神通，
　　　為令世歡喜，　而現種種身。
　　　能得于十種，　妙大自在智，
　　　所作隨智行，　順于慈悲心。
　　　諸佛所有法，　皆能善修習，
　　　住三凈業中，　不動如須彌。
　　　能得大菩薩，　所有十種力，
　　　一切諸魔眾，　皆所不能轉。
　　　常為諸佛護，　釋梵所敬禮，
　　　密跡金剛神，　常隨而侍衛。
　　　菩薩得是地，　功德無有量，
　　　百千萬億劫，　說之不可盡。
　　　得近無數佛，　增益諸善根，
　　　如真金雜寶，　莊嚴在王頸。
　　　菩薩在是地，　多作大梵王，
　　　典領千國土，　功德富無量。
　　　能以三乘教，　而無有窮盡，
　　　慈心光普照，　破諸煩惱熱。
　　　若欲于須臾，　能得百三千，
　　　大千世界數，　微塵諸三昧，
　　　能見十方佛，　其數亦如是；
　　　若以其愿力，　過是無有量。
　　　今已略解說，　第八地妙相，
　　　若廣演說者，　千億劫不盡。”

　　佛子演說此，　八地妙義時，
　　　以佛神力故，　震動無量國。
　　　一切智身出，　無量微妙光，
　　　遍照十方界，　眾生得安樂。
　　　千萬數菩薩，　住于虛空中，
　　　設眾妙供養，　諸天所無有。
　　　大自在天王，　并及他化王，
　　　歡喜眾妙供，　大海功德佛。
　　　天女數千萬，　恭敬咸歡喜，
　　　同以微妙音，　歌嘆佛功德：
　　“以佛神力故，　出如是妙法！
　　　善行寂滅者，　無有諸惡心，
　　　各在于其地，　善修菩薩行。
　　　利益世間故，　遍游于十方，
　　　示眾以佛道，　心同空無礙。
　　　諸菩薩神力，　上妙供養具，
　　　勝十方人天，　福德之所致。
　　　佛子樂智者，　以此示佛力，
　　　于一國不動，　而現一切處，
　　　利益于世間，　如滿月明凈。
　　　滅一切音聲，　語言諸想念，
　　　而以諸音聲，　說法猶如響。
　　　隨眾生下劣，　其心厭沒者，
　　　示說聲聞道，　令出于眾苦。
　　　隨所有眾生，　諸根少利者，
　　　樂于因緣法，　為說辟支佛。
　　　隨所有利根，　利益眾生者，
　　　有大慈悲心，　為說菩薩法。
　　　若無上大心，　決定樂大事，
　　　為示于佛身，　說無量佛法。
　　　譬如幻化師，　示種種身色，
　　　如是諸身相，　皆無有實事。
　　　如是諸佛子，　善知智慧術，
　　　能示一切行，　心離于有無。’

　　　諸天女千萬，　微妙音歌嘆，
　　　如是歌嘆已，　默然而視佛。
　　　又解脫月言：“佛子大會凈，
　　　一心愿樂聞，　過八地正行。”

　　金剛藏菩薩言：“佛子，諸菩薩摩訶薩，以如是無量智善觀佛道，欲更求轉勝深寂滅解脫，欲轉勝思惟如來智慧，欲入如來深密法中，欲選擇取不可思議大智慧，欲選擇諸陀羅尼三昧重令清凈，欲令諸神通廣大，欲隨順世間差別行，欲修諸力、無畏、佛不共法無能壞者，欲順行諸佛轉法輪力，欲不舍所受大悲大愿，得入第九地。諸菩薩住此地中，如實知起善、不善、無記法行，知有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不可思議法行、定不定法行、聲聞辟支佛法行、菩薩道法行、如來地法行、有為法無為法行，隨順如是智慧，如實知菩提心所行難，知諸煩惱難、業難、諸根難、愿樂難、性難、志心難、深心難、生難、殘氣難、三聚差別難，知眾生諸心差別相、心雜相、心輕轉相、心壞不壞相、心無形相、心無邊遍自在相、心清凈差別相、心垢相、心無垢相、心縛相、心解相、心諂曲相、心質直相、心隨道相，皆如實知。是菩薩知煩惱深相，知淺相，知煩惱心伴相、不離相，知使纏差別相，知是心相應不相應相，知是生時得果報相，知是三界中差別相，知愛癡見深入如箭相，知憍慢癡重罪相，知是三業因緣不斷相，略說乃至如實知入八萬四千煩惱行差別相。是菩薩知諸業善不善無記相、分別未分別相、心伴相、不離相、自然盡相、行道盡相、種相、集相、不失果報相、次第相、有報相、無報相、黑黑報相、白白報相、黑白黑白報相、非黑非白能盡業相，知業起處相、受業法別異相，知無量因緣起業相，知世間業、出世間業差別相、現報相、生報相、后報相、隨諸業定相不定相，略說乃至如實知八萬四千諸業差別相。是菩薩知諸根軟中利差別相，知先際、后際別異相、不別異相，知上中下相，知煩惱伴相、不相離相，隨諸乘定相、不定相、淳熟相未淳熟相，隨心行相、易壞相、深取相、增上相、不可壞相、轉相、不轉相、三世差別相、深隱共生差別相，略說乃至如實知八萬四千諸根差別相。是菩薩知眾生諸欲樂軟中利相，略說乃至如實知八萬四千欲樂差別相。是菩薩知諸性軟中利相，略說乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩薩知深心軟中利相，略說乃至如實知八萬四千深心差別相。是菩薩分別知諸結使有伴，共心生、不共心生，心相應、心不相應，深入相，無始來隨惱眾生相；與一切禪定解脫神通相違，堅系縛，三界系，無量心而不現前，開諸業門而無所知，可對治相、無所有相、無定事相、不異圣道相、滅動相。是菩薩如實知諸生差別相，所謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天差別，色界、無色界差別，有想、無想差別；業是田，愛是水，無明是黑闇，覆識是種子，后身是生芽，名色共生而不相離，有癡愛相續相，欲生欲作欲愛，不離樂眾生相，分別三界差別相，三有相續相，皆如實知。是菩薩如實知諸習氣，若有余若無余，隨所生處有習氣，隨共眾生住有習氣，隨業煩惱有習氣，善、不善、無記有習氣，離欲有習氣，隨后身有習氣，次第隨逐有習氣，深入道斷相，持煩惱相，離則無法，皆如實知。是菩薩如實知眾生定不定相、正定相、邪定相、不定相、邪見中邪定相、正見中正定相，離此二無定相。一一五逆是邪定相，五根是正定相；邪位是邪定，正位是正定，更不作故，離此二位，是不定相。深入邪聚有難得轉相，令修無上道因緣相，不定聚、邪定聚眾生守護相，皆如實知。
　　“佛子，諸菩薩摩訶薩隨如是智，名為安住妙善地。菩薩住是地，知眾生如是諸行差別相，隨其解脫而與因緣。是菩薩知化眾生法，知度眾生法，如實知而為說法。聲聞乘相、辟支佛乘相、菩薩乘相、如來地相如實知，隨眾生因緣而為說法，隨心、隨根、隨欲樂差別而為說法，又隨行處、隨智慧處而為說法，知一切行處隨而說法，隨眾生性深入難處而為說法，隨道、隨生、隨煩惱、隨習氣轉故說法，隨乘令解脫故說法。是菩薩住此地中，為大法師，守護諸佛法藏，墮在大法師深妙義中，用無量慧、方便、四無礙智，起菩薩言辭說法。是菩薩常隨四無礙智而不分別。何等為四？一、法無礙，二、義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙。是菩薩用法無礙智，知諸法自相；以義無礙智，知諸法差別；以辭無礙智，知無分別說諸法；以樂說無礙智，知諸法次第不斷。復次，以法無礙智，知諸法無體性；以義無礙智，知諸法生滅相；以辭無礙智，知諸法假名，而不斷假名說；以樂說無礙智，隨假名不壞無邊說。復次，以法無礙智，知現在諸法差別相；以義無礙智，知過去、未來諸法差別相；以辭無礙智，知過去、未來、現在諸法，以無分別說；以樂說無礙智，于一一世得無邊法相故說。復次，以法無礙智，知諸法差別；以義無礙智，知諸法義差別；以辭無礙智，隨諸言音而為說法；以樂說無礙智，隨所樂解而為說法。復次，以法無礙智，以法智知諸法差別，以方便知諸法無差別；以義無礙智，以比智如實知諸法差別；以辭無礙智，以世智說諸法差別；以樂說無礙智，知善說第一義。復次，以法無礙智，知諸法一相不壞；以義無礙智，善入陰入界諦因緣法；以辭無礙智，一切世間之所歸趣，以微妙音故；以樂說無礙，智所說轉勝，能令眾生得無邊法明。復次，以法無礙智，知諸法無有分別攝在一乘；以義無礙智，入分別諸法差別門；以辭無礙智，能說諸乘無分別義；以樂說無礙智，以一法門說無邊法明。復次，以法無礙智，能入一切菩薩行、智行、法行、隨智行；以義無礙智，能分別說十地義差別；以辭無礙智，不分別說隨順諸地道；以樂說無礙智，說一切行無邊相。復次，以法無礙智，知一切佛于一念中得菩提；以義無礙智，知種種時處差別；以辭無礙智，隨諸佛得道事差別說；以樂說無礙智，于一句法無邊劫說而不窮盡。復次，以法無礙智，知一切佛語、一切佛力、無所畏、不共法、大慈大悲、無礙智、轉法輪等，隨順一切智；以義無礙智，隨如來音聲，出八萬四千，隨眾生心、隨根、隨欲樂差別；以辭無礙智，以如來音聲，不分別說一切諸行；以樂說無礙智，以諸佛智慧力，隨眾生所樂音聲說。
　　“諸佛子，菩薩摩訶薩如是善知無礙智，安住第九地，名為得諸佛法藏，能為大法師，得眾義陀羅尼、眾法陀羅尼、起智陀羅尼、眾明陀羅尼、善意陀羅尼、眾財陀羅尼、名聞陀羅尼、威德陀羅尼、無礙陀羅尼、無邊旋陀羅尼、雜義藏陀羅尼，得如是等百萬阿僧只陀羅尼，隨應方便說，如是無量樂說差別門演法。是菩薩得如是無量陀羅尼門，能于無量諸佛所聽法，聞已不忘；如所聞法能以無量差別門，為人演說。是菩薩于一佛所，以百萬阿僧只陀羅尼聽受法，如從一佛聽法，余無量無邊諸佛亦如是。是菩薩于禮敬佛時，所聞法明門，非多學聲聞得陀羅尼力，于十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅尼力、諸無礙智樂說力，以說法故，在于法座，遍三千大千世界眾生，隨意說法。是菩薩在法座上，唯除諸佛及受職菩薩，于一切中最為殊勝，心中得無量法明。是菩薩處于法座，或以一音，令一切大眾悉得解了；即得解了，或以種種音聲，令一切大眾各得開解；即得開解，或以默然，但放光明，令一切大眾各得解法；即得解法，或一切毛孔皆出法音，或三千大千世界所有色無色物皆出法音，或以一音周滿世性悉令得解。是菩薩，三千大千世界所有眾生一時問難，一一眾生以無量無邊音聲差別問難，如一人所問，余者異問；是菩薩于一念中，悉受如是問難，但以一音皆令開解。如是二三千大千世界，三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千大千世界，若萬、十萬、百萬、若億三千大千世界，若十億、百千萬億那由他，乃至不可說不可說三千大千世界，滿中眾生，廣為說法時，承佛神力，能為眾生廣作佛事，倍復精勤，攝取如是智明。若于一毫末中，有不可說不可說世界微塵數大會，佛在此中而為說法，佛隨若干眾生心說法，令一一眾生心中得若干無量諸法。如一佛，一切佛在大會中說法，皆亦如是。如一毛頭，一切十方世界，皆亦如是。于是中應生大憶念力，于一念中從一切佛所，受一切法明而不失一句。如上大會滿中眾生聽法，或于是中，以決定清凈法明演說，令得開解。于一念中，令爾所眾生皆得歡喜，何況若干世界中眾生！是菩薩住是地中，善根轉勝，晝夜更無余念，深入諸佛行處，常與一切佛會，深入菩薩解脫。菩薩隨順如是智，常見諸佛，而于一一劫中，無量無邊百千萬億，以妙供具供養諸佛，于諸佛所種種問難，通達諸陀羅尼。是菩薩善根轉勝明凈！
　　“如是，佛子，如成煉金具足莊嚴，轉輪圣王寶冠、若在瓔珞，一切小王、四天下人，無能奪者。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住此妙善地中，諸善根轉勝明凈，無能壞者；聲聞、辟支佛，及諸地菩薩，所不能壞。是菩薩善根轉明，能照眾生煩惱難處，照已還攝。佛子，譬如大梵王，三千大千世界一切所有難處，皆悉能照。菩薩亦如是，住是菩薩妙善地中，善根明凈，照眾生煩惱難處，照已還攝。
　　“諸佛子，是名略說菩薩摩訶薩第九菩薩妙善地。若廣說，則無量無邊劫不可得盡。菩薩摩訶薩住是地中，多作大梵王，典領三千大千世界，無有能勝。如實解義者，于自在中而得自在，善能宣說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，眾生問難無能窮盡。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不離念一切種智。常生是心：‘我當何時于眾生中為首為尊？乃至于一切眾生中為依止者？’是菩薩若欲如是勤行精進，于一念中，得百萬阿僧只三千大千世界微塵數三昧，乃至能示百萬阿僧只三千大千世界微塵數菩薩眷屬；若以愿力神通自在，復過是數，百千萬億那由他劫不可稱說。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義，而說偈言：

　　“諸菩薩隨順，　無量深智力，
　　　第一最微妙，　一切世難知，
　　　利益眾生者，　能至第九地，
　　　得入于諸佛，　秘密之藏處。
　　　得微妙最上，　三昧陀羅尼，
　　　廣大神通力，　善入世間相。
　　　智慧力決定，　能觀諸佛法，
　　　大愿悲心凈，　得入第九地。
　　　順行此上地，　持諸佛藏者，
　　　即能通諸法，　善不善無記，
　　　是有漏無漏，　世間出世間，
　　　是則可思議，　是不可思議。
　　　知法定不定，　三乘具足相，
　　　思惟分別此，　有為無為相，
　　　起知如是法，　破諸無明闇，
　　　隨順是智心，　則為第一妙。
　　　悉知諸眾生，　崄難諸雜心，
　　　輕躁易轉心，　無邊自在心，
　　　煩惱深淺相，　心伴不離心，
　　　又知使纏相，　隨順相續有。
　　　知業種種雜，　各各差別相，
　　　因滅果不失，　通達如是事。
　　　又知于眾生，　諸根軟中利，
　　　廣大差別等，　先際后際相，
　　　上中下差別，　及諸欲樂等，
　　　乃至能悉知，　八萬四千種。
　　　世間性亦爾，　煩惱見難處，
　　　無始來不斷，　諸心一切使，
　　　皆與心共行，　縛心難可斷，
　　　知諸結使等，　但妄想分別，
　　　無有方處所，　亦無定事相，
　　　亦不離于身，　又亦難得知，
　　　禪定力能遮，　金剛道能斷。
　　　又能知眾生，　入六道差別，
　　　愛水癡闇覆，　業田識是種，
　　　生于后身芽，　名色共增長，
　　　無始生死來，　相續在三界。
　　　及知天龍等，　煩惱諸業心，
　　　若離于心者，　是則無所有。
　　　一切諸眾生，　皆在三聚中，
　　　或沒諸邪見，　或在于智道。
　　　菩薩住是地，　悉知眾生心，
　　　諸根及欲樂，　種種差別等；
　　　深心善思惟，　隨宜而說法，
　　　通達無礙智，　善以言辭說。
　　　菩薩為法師，　猶如師子王，
　　　牛王如山王，　安住無所畏；
　　　普于諸世界，　雨美甘露味，
　　　猶如大龍王，　能雨滿大海。
　　　是菩薩善知，　法義辭無礙，
　　　善能隨順行，　具足樂說力；
　　　能得于百萬，　阿僧只總持；
　　　能受諸佛法，　如海受龍雨。
　　　菩薩得如是，　諸深妙清凈，
　　　無量陀羅尼，　諸三昧力故，
　　　能于一念中，　得見無量佛，
　　　聞已凈梵音，　演說妙法寶。
　　　是菩薩或教，　大千界眾生，
　　　隨心根所好，　說法令歡喜。
　　　如是等無量，　三千大千國，
　　　轉深勤精進，　而作是思惟。
　　　或于一毛頭，　無量佛說法，
　　　佛為種種人，　演說于妙法。
　　　是菩薩皆受，　如地受諸種，
　　　復作如是愿：　十方諸所有，
　　　國土中眾生，　皆合為一會，
　　　應于一念中，　皆悉知其心，
　　　以一音說法，　悉令斷疑網。
　　　菩薩住是地，　人天中法王，
　　　為大說法師，　隨順眾生心。
　　　常于日夜中，　與諸佛共會，
　　　能住甚深妙，　寂滅智解脫。
　　　供養無量佛，　善根轉明凈，
　　　猶如轉輪王，　真金嚴寶冠。
　　　光明照眾生，　煩惱崄難處，
　　　如梵王光明，　照于大千界。
　　　菩薩住是地，　作三千大千，
　　　世界大梵王，　諸根悉猛利。
　　　善以三乘法，　示悟諸眾生，
　　　所作諸善業，　皆順于正念。
　　　能在一念中，　而得于無量，
　　　世界微塵數，　諸深妙三昧。
　　　得見十方佛，　微妙音說法，
　　　見佛大神力，　更發無量愿。
　　　如是第九地，　大智所行處，
　　　深妙難知見，　今已略說竟。”

　　說諸大菩薩，　所行無上事，
　　　無數那由他，　首陀會諸天，
　　　于上虛空中，　心皆大歡喜，
　　　咸以恭敬心，　眾妙供養佛。
　　　那由他菩薩，　歡悅無有量，
　　　燒諸奇妙香，　滅除諸煩惱。
　　　他化自在王，　與諸天大眾，
　　　住在虛空中，　心皆大歡喜，
　　　咸以恭敬心，　種種設供養，
　　　各散眾寶衣，　空中旋轉下。
　　　無量億天女，　諸根欣悅豫，
　　　于上虛空中，　敬心供養佛，
　　　同作無量億，　那由他伎樂，
　　　于諸眾物中，　皆出如是音：
　　“佛坐于此處，　悉遍于一切，
　　　十方國土中，　皆亦有佛現。
　　　無量億種種，　相好莊嚴身，
　　　姝妙無有比，　充滿于世界。
　　　于一毛孔中，　出無量光明，
　　　滅除于一切，　世間煩惱火。
　　　十方微塵數，　不可得計量，
　　　一毛孔光明，　亦復不可盡。
　　　各見有佛身，　以三十二相，
　　　八十好莊嚴，　轉于無上輪；
　　　或見佛種種，　為眾而說法；
　　　或見在兜率，　教化于諸天；
　　　或見從兜率，　來下處胞胎；
　　　或見初生時；　或見夜出家；
　　　或見坐道場，　而成無上道；
　　　或見轉法輪；　或見入涅槃，
　　　于無量國土，　種種而示現，
　　　欲度眾生故，　皆有如是事。
　　　譬如巧幻師，　善知于幻術，
　　　多示諸眾生，　種種諸異身；
　　　如是佛慧中，　善巧于示現，
　　　變化一切身，　周遍諸世間。
　　　如諸法空寂，　先來無性相，
　　　同若如虛空，　大師亦如是。
　　　得入第一義，　微妙之性相，
　　　隨于法性相，　示佛大神力。
　　　諸佛所行性，　一切諸眾生，
　　　皆在是性中，　相可相同相。
　　　一切諸法等，　入在于第一，
　　　寂滅義趣中，　悉皆無有相。
　　　若欲得佛智，　應離諸想念，
　　　有無俱通達，　疾作天人師。”

　　　諸天婇女眾，　皆出如是等，
　　　千萬種妙音，　寂然而觀佛。
　　　解脫月菩薩，　見眾皆寂然，
　　　請金剛藏言：“大名稱佛子，
　　　菩薩從九地，　至于第十地，
　　　諸大神通力，　愿今為略說！”

　　爾時，金剛藏菩薩言：“佛子，諸菩薩摩訶薩如是無量智慧，善修行佛道，乃至九地，善集諸白法，集無量助道法，大功德智慧所護，廣行大悲，深知分別世間性差別，深入眾生難處，至諸如來行處，念隨順如來寂滅行處，趣向諸佛力、無所畏、不共法等堅持不舍，得至一切智慧位。諸佛子，菩薩摩訶薩隨行如是智，近佛位地，則得菩薩離垢三昧而現在前；又入法性差別三昧、莊嚴道場三昧、雨一切世間華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空廣三昧、觀擇一切法性三昧、隨一切眾生心行三昧、如實擇一切法三昧、得如來智信三昧，如是等百萬阿僧只三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧，善知其中功用差別。最后三昧，名益一切智位。是三昧現在前時，大寶蓮華王出，周圓如百萬三千大千世界，一切眾寶間錯莊嚴，過一切世間所有，出世間善根所生，行諸法如幻性空慧所成，光明能照一切世界。大寶琉璃為莖，勝一切諸天所有，不可量栴檀王為臺，大瑪瑙寶為須，閻浮檀金光為葉，中有無量光明，一切妙寶皆在其內，寶網覆上，滿十三千大千世界微塵數蓮華為眷屬。
　　“爾時，菩薩其身姝妙，稱可華座。是菩薩得益一切智位三昧力故，身現在大蓮華座上。即時諸眷屬蓮華上，皆有菩薩圍繞之。一一菩薩坐蓮華上，即得百萬三昧，皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩升蓮華座時，十方現在一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界，一切世界皆悉嚴凈，皆得見聞一切諸佛大會。何以故？是菩薩坐大蓮華座上，即時足下出百萬阿僧只光明，照十方阿鼻地獄等，滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明，悉照十方一切畜生，滅除苦惱。臍放若干光明，照十方一切餓鬼，滅除苦惱。左右脅，放若干光明，照十方人身，安隱快樂。兩手放若干光明，照十方諸天阿修羅宮殿。兩肩放若干光明，照十方聲聞人。項放若干光明，照十方辟支佛。口放若干光明，照十方世界諸菩薩身，乃至住九地者。白毫放若干光明，照十方得位菩薩身。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧只三千大千世界微塵數光明，照十方諸佛大會，圍繞世界十匝，住于虛空成光明網，高大明凈，供養諸佛。如是供養，從初發心乃至九地菩薩所作供養，百分不及一，乃至百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。是大光明網，勝十方世界所有華香、末香、燒香、涂香、衣服、幡蓋、眾寶瓔珞、摩尼寶珠供養之具，以從出世善根生故。一一佛大會上，皆雨眾寶，狀如大云。若有眾生，覺知如是供養者，當知皆是必定無上大道。如是諸光，雨大供養已，還繞諸佛大會十匝，入諸佛足下。爾時，諸佛及大菩薩，知某世界中，某甲菩薩摩訶薩，行如是道，成就受職。
　　“諸佛子，即時十方無邊菩薩，乃至住九地者，皆來圍繞，設大供養，一心恭敬瞻禮各得萬三昧。諸得職菩薩摩訶薩，于金剛莊嚴胸出一大光，名破魔賊，有無量百千萬光以為眷屬，照十方世界，示無量神力，亦來入是大菩薩胸。此光明滅已，是菩薩即時得大勢力，神通智慧百千萬倍。諸佛子，爾時諸佛出眉間白毫相光，名益一切智位，有無量無邊光明眷屬，照一切十方世界無有遺余。十匝圍繞一切世界，示于諸佛大神通力，勸進無量無邊百千萬億諸菩薩。一切十方世界六種震動，滅除一切惡道苦惱，一切魔宮皆蔽不現，示一切諸佛得道之處，示一切諸佛大會莊嚴事，廣大如法性，究竟如虛空。照明一切世界已，集在虛空，右繞示大神通莊嚴之事，入是菩薩頂上。其諸眷屬光明，入諸眷屬蓮華菩薩頂上。即時諸菩薩，各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂，如一佛光，一切佛光皆亦如是。一切十方佛光明，入是菩薩頂時，名為得職，名為入諸佛境界，為具佛十力，當墮在佛數。
　　“諸佛子，譬如轉輪圣王長子，大夫人所生，成就轉輪王相。轉輪圣王，令子在白象寶閻浮檀金座上，取四大海水，上張羅幔種種莊嚴，幢幡伎樂，執金鐘香水灌子頂上，即名為灌頂。大王具足轉十善道故，得名轉輪圣王。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數。諸佛子，是名諸菩薩摩訶薩大智慧職。以是職故，諸菩薩摩訶薩，受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已，住菩薩法云地，無量功德智慧轉增。諸佛子，菩薩住是法云地，如實知集欲界、集色界、集無色界，如實知集世間性、集眾生性、集識性、集有為性、集無為性、集虛空性、集法性、集涅槃性、集邪見諸煩惱性，如實知諸世間行法還法，如實知集聲聞道、集辟支佛道、集菩薩道、集諸佛力無畏不共法、集色身法身、集一切智慧，如是集得佛道、集轉法輪、集示滅度。舉要言之，如實知示集一切法差別。是菩薩以如是智慧，隨順菩提行，如實轉深入，知眾生化、業化、煩惱化、諸見化、世性化、法性化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切化、分別無分別化，皆如實入。是菩薩爾時如實知佛力所持，如實知法處持，如實知業持、煩惱持、時持、愿持、先世持、行持、劫壽持、智持。是菩薩住十地中，諸佛所有微細行智，所謂細微生死智、細微世智、細微出家智、細微得道智、細微神力自在智、細微轉法輪智、細微持壽命智、細微示涅槃智、細微法久住智，如是等細微智皆如實知。又諸佛密處，所謂身密、口密、意密、籌量時非時密、與菩薩受記密、攝伏眾生密、諸乘差別密，八萬四千諸根差別密、業如實所作密、行密、得菩提密，如是等密皆如實知。是菩薩諸佛所有入劫智，所謂一劫攝阿僧只劫，阿僧只劫攝一劫，有數攝無數，無數攝有數，一念攝無量世，無量世攝一念，劫攝非劫。非劫攝劫，有佛劫攝無佛劫，無佛劫攝有佛劫，過去、未來劫攝現在劫，現在劫攝過去、未來劫，未來、過去劫攝現在劫，現在劫攝未來、過去劫，長劫攝短劫，短劫攝長劫，諸劫攝想，皆如實知。是菩薩諸佛所入毛道智，若入微塵智，若國土智、身心智、得道智，若眾生身心得道智，若眾生行智、得道智、遍行佛道智、順行示智、逆行示智、不可思議智，世間能知、聲聞能知、辟支佛能知、菩薩能知，有不能知但如來能知，皆如實入。
　　“諸佛子，諸佛智廣大無量無邊，菩薩住是地，則能得入如是智慧。諸佛子，是菩薩摩訶薩隨是地行，得菩薩不可思議解脫，得菩薩無礙解脫、凈行解脫、普門明解脫、如來藏解脫、隨無礙論解脫、入三世解脫、法性藏解脫、解脫明解脫、離差別解脫。諸佛子，是菩薩十解脫為首，如是等無量無邊百千萬億阿僧只解脫皆于此地得，得百千萬無量阿僧只三昧、百千萬無量阿僧只陀羅尼、百千萬無量阿僧只神通，亦復如是。是菩薩成就如是智慧，隨順于菩提，成就無量念力，能于一念頃至十方無量佛所，受無量法明、無量法雨，皆能受持。譬如娑伽羅龍王，所澍大雨，唯除大海，余地不能堪受。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，受大法雨故，能入如來密處。是大法雨，一切眾生聲聞、辟支佛皆不能受，從初地乃至九地菩薩亦不能受持，唯此菩薩摩訶薩住法云地，悉能受持。諸佛子，譬如大海，一龍王起大云雨，皆能堪受。若二龍王，三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百龍王，若千、若萬、若億、若百億、若千萬億那由他龍王，乃至無量無邊大龍王起云所雨，一時澍下，皆能受持。所以者何？大海是無量器故。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住法云地，于一佛所，能受大法明雨；二佛、三、四、五十、百千萬億，乃至無量無邊、不可稱、不可說、無有限、過諸算數，于一念中，皆能堪受如是諸佛大法云雨，是故此地名法云地。”
　　問言：“佛子，是菩薩于一念中，為能堪受幾所佛法明大雨？”
　　答言：“不可以算數所知，但以譬喻可說。”
　　“諸佛子，譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界中微塵，爾所微塵世界中眾生，假使皆得聞持陀羅尼，為佛侍者，為大聲聞，多聞第一。譬如金剛蓮華上佛，有大擇比丘，多聞第一。其一眾生，成就如是多聞之力，余若干眾生皆亦如是。其一人所受法，第二人不重受，如是一切各各不同。諸佛子，于意云何？是一切眾生，受持多聞力，為多不？”
　　答言：“無量。”
　　“諸佛子，我今當為汝說。是菩薩住此法云地，于一念一時，于一佛所，能堪受三世法性藏，名曰大法明雨；上一切眾生多聞之力，比此百分不及一，千分、萬分、千萬億那由他，乃至算數譬喻，所不能及。如一佛所聞，十方若干世界所有微塵諸佛，皆能堪受大法明雨。復能過此，無量無邊，于一念一時，悉能堪受大法明雨，是故名為法云地。

　　“復次，佛子，菩薩摩訶薩住是大法云地，自從愿力生大慈悲，放大法雷音，諸通明無畏以為電光，發大智慧以為疾風，大福德善根以為密云，現種種身色為雜色云，說法降魔以為雷音，一念一時，能于上所說微塵世界，皆悉周普無有遺余，復過此數，以雨善法甘露法雨故，滅眾生隨心所樂、無明所起煩惱塵焰，是故名為法云地。復次，諸佛子，菩薩摩訶薩住是法云地，于一世界中，從兜率天上來下，乃至示大涅槃一切佛事，隨所度眾生皆現神力。若二三千世界，乃至如上微塵數世界，又復過是百千萬億阿僧只世界，從兜率來下，乃至示大涅槃一切佛事，隨所度眾生皆現神力。是菩薩住在此地，于智慧中得上自在力，善擇大智慧，或以狹國為廣、廣國為狹，或以垢國為凈，如是一切世間性皆有神力。是菩薩或于一微塵中，有一三千大千世界鐵圍山川而不迫隘；或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、萬億無量，不可說不可說世界諸莊嚴事，皆示入一微塵。若以一世界莊嚴事，示不可說不可說世界。或以乃至不可說不可說世界眾生，置一世界中亦不迫隘。或以一世界眾生，置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界，示著一毛頭而不惱眾生。或于一毛中，示一切佛神通力莊嚴之事。或以十方所有不可說不可說世界微塵，于一念中現如是等身。于一身中示若干無量手，以此手勤心供養十方諸佛，以一一手捉恒河沙等蓮華聚以散諸佛，涂香、雜香、末香、衣服、幡蓋寶物，亦復如是。一切莊嚴之具，皆以手執供養諸佛，于一一身皆亦如是。又一一身化有爾所塵數頭，于一一頭有爾所塵數舌，以是神力贊嘆諸佛。如是等事，于念念中遍滿十方，于念念中以神通力，于無量世界示得佛道，轉于法輪，乃至大般涅槃。于三世中，以神通力示現無量身。于自身中，現佛無量無邊佛土莊嚴事。于自身中，示一切世界成壞事。或令一切諸風皆于一毛孔出，而不惱眾生。或欲以無量無邊世界為一海水，此海水中作大蓮華，形色光明，遍照無量無邊世界，于中示得菩提莊嚴妙事，乃至示得一切種智。自身中所有一切光明，摩尼寶珠、電光、日、月、星宿諸光明，乃至十方世界所有光明諸物，皆于身中現。以口噓氣，能令一切十方無量無邊世界震動，而不令眾生有驚畏想。示十方世界水劫盡、風劫盡、火劫盡，而眾生身隨意莊嚴。或欲于自身示作如來身，如來身作自身，如來身作己佛國，己佛國作如來身。諸佛子，菩薩摩訶薩在此菩薩法云地，神變如是，又余無量神力自在奇異示現。”
　　爾時，會中有諸菩薩，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、四天王、自在天子、凈居天等，各作是念：“若菩薩神通力、智慧力，如是無量無邊，佛復云何？”
　　爾時，解脫月菩薩摩訶薩知大眾心所念，問金剛藏菩薩言：“佛子，今諸大眾皆有所疑，聞是菩薩大神通智慧力，墮在疑網。汝今當斷一切疑惑，示菩薩神通莊嚴妙事。”
　　即時金剛藏菩薩，入一切佛國體性三昧。時諸大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、護世天王、自在天子、凈居天等大眾，皆自見知入金剛藏菩薩身中。于其身內，見有三千大千世界莊嚴眾事，若滿一劫說不可盡。于中見佛道場樹，其莖周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，覆蔭三千億三千大千世界，稱樹高廣。有師子座，其座上有佛，號一切智王如來。一切大眾，咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴上妙供養之具，滿一劫說亦不可盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令大眾各在本處。爾時，一切眾會生希有想，默然一心觀金剛藏菩薩。
　　爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：“佛子，甚為希有！是三昧有大勢力。是三昧者，名為何等？”
　　答言：“是三昧者，名為一切佛國體性。”
　　問言：“是三昧所有勢力，為齊幾所？”
　　答言：“佛子，若菩薩摩訶薩善修成是三昧力者，能以如是無量恒河沙世界微塵數三千大千世界，于身中現，復過是數。佛子，菩薩摩訶薩在此法云地，得如是諸菩薩三昧，無量無邊百千萬億。以是故，此菩薩住是地中，身身業，難可測知；口口業，難可測知；意意業，難可測知；神力自在，難可測知；觀三世法，難可測知；諸三昧行入，難可測知；智力，難可測知；游戲諸解脫，難可測知；變化所作，神力所作，勢力所作，難可測知，略說乃至舉足下足，乃至小王子菩薩，住妙善地者，不能測知。諸佛子，菩薩法云地，如是無量，今已略說。若廣說者，無量無邊阿僧只劫，不能得盡。”
　　問言：“佛子，若菩薩行處力神通力如是者，佛行處力、神通力復云何？”
　　答言：“佛子，譬如有人取四天下中二三塊土，作是言：‘無邊世界地性，為多此耶？’汝所問者，我謂如是。如來無量智慧，云何以菩薩智慧而欲測量？諸佛子，如人取四天下中少地性，余在極多；諸菩薩法云地，于無量劫但可說耳，何況如來地！諸佛子，我今唱說，令汝知之，佛現在為證。如一一方，無量無邊世界微塵等諸佛世界，十地菩薩皆滿其中，譬如稻麻叢林。是諸菩薩有無量無邊業，修習菩薩功德智慧禪定，于如來功德智慧力，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。諸佛子，是菩薩隨如是智慧，順如來身口意，亦不舍諸菩薩三昧，而勤心供養諸佛，于一一劫以一切粗現供養具，供養無量無邊諸佛，而能具受諸佛神力，轉復明勝。是菩薩于法性問難，無能勝者，乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
　　“佛子，譬如大金師，善治此金為莊嚴物，以無上摩尼寶珠間錯其中，安置自在天王頸上。其余諸天，無能奪者。又諸天人莊嚴之具，無能及者。諸佛子，菩薩住十地中，智慧功德善根，從初地至九地，諸菩薩摩訶薩所不能及。菩薩住是地中，得大智照明故，能隨順一切智慧，其余智慧之明所不能壞。譬如，佛子，大自在天王光明，一切生處眾生光明所不能及，能令眾生身心涼冷。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住是法云地中智慧光明，一切聲聞、辟支佛所不能及，從初地乃至九地菩薩摩訶薩亦不能及。是菩薩住是地中，能令無量眾生住一切智道。
　　“諸佛子，菩薩摩訶薩住是地中，諸十方佛為說智慧，令通達三世正知法性相，以智普覆一切世間，照一切世間性，大悲大慈普覆一切眾生，正遍見知一切諸法。舉要言之，具足為說，至一切智道。佛子，是名菩薩摩訶薩第十菩薩法云地。菩薩摩訶薩住是地中，多作摩醯首羅天王，智慧明達，善說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，于法性中有問難者，無能令盡。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴、念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸地行，不離念十力、念無所畏、念不共法，乃至不離念具足一切種智。常作是念：‘我當何時于眾生中為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊？乃至于一切眾生中為依止者？’若欲如是勤行精進，于一念中，得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧，乃至示爾所微塵數菩薩眷屬；若以愿力神通自在，復過是數，所謂諸行上妙供具，信解起業若身、若口、若光明、若諸根、若如意、若音聲、若行處，乃至若干百千萬億劫不可稱數。
　　“諸佛子，是名菩薩摩訶薩地次第順行趣向一切種智。佛子，譬如從阿耨達池，四河流出，滿足四天下，轉增無有窮盡，乃入大海。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，從菩薩出于善根大愿之水，以四攝法滿足眾生而不窮盡，轉更增長乃至一切種智。諸佛子，是諸菩薩十地，因佛智故而有差別。譬如因大地故有十大山王。何等為十？所謂雪山王、香山王、軻梨羅山王、仙圣山王、由乾陀羅山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫迦婆羅山王、眾相山王、須彌山王。佛子，如雪山王，一切藥草集在其中，取不可盡。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住在菩薩歡喜地，一切世間經書伎藝、文頌咒術集在其中，無有窮盡。諸佛子，如香山王，一切諸香聚在其中，而不可盡。菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩離垢地中，持戒頭陀威儀助法集在其中，無有窮盡。諸佛子，如軻梨羅伽山王，但以寶成，集諸妙華，取不可盡。諸佛子，菩薩亦如是，住于明地，集一切世間禪定、神通、解脫三昧門不可盡。諸佛子，如仙圣山王，但以寶成，多有五神通圣人，不可窮盡。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩焰地中，集令眾生入道因緣，種種問難，不可窮盡。諸佛子，如由乾陀羅山王，但以寶成，集夜叉大神、夜叉羅剎眾不可窮盡。諸佛子，菩薩亦如是，住菩薩難勝地中，集一切自在如意神通，說不可盡。諸佛子，如馬耳山王，但以寶成，集眾妙果，取不可盡。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住現前地中，集深因緣法，說聲聞果，不可窮盡。諸佛子，如尼民陀羅山王，但以寶成，集諸一切大力龍神，不可窮盡。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩遠行地中，集種種方便智慧，說辟支佛道，不可窮盡。諸佛子，如斫迦婆羅山王，但以寶成，集心自在者，不可窮盡。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住無動地，集一切菩薩自在道，說世間性，不可窮盡。諸佛子，如眾相山王，但以寶成，集大神力諸阿修羅，無有窮盡。諸佛子，菩薩亦如是，住菩薩妙善地中，集轉眾生行智，說世間相，不可窮盡。諸佛子，如須彌山王，但以寶成，集諸天神，無有窮盡。諸佛子，菩薩亦如是，住法云地中，集如來十力、四無所畏，說諸佛法，不可窮盡。諸佛子，是十寶山同在大海，因大海水有差別相。諸菩薩摩訶薩十地亦如是，同在佛智，因一切智故有差別相。
　　“諸佛子，譬如大海，以十相故數名大海，無有能壞。何等為十？一、漸次深，二、不共死尸宿，三、余水失本名，四、一味，五、多寶聚，六、極深難入，七、廣大無量，八、多有大身眾生依住，九、不過常限，十、能受一切大雨無有盈溢。諸佛子，諸菩薩行亦如是，以十因緣故，得名無有能壞。何等為十？歡喜地中，漸次生堅固愿；離垢地中，不與破戒者共宿；明地中，舍諸世間假名；焰地中，于佛所得一心不壞信凈；難勝地中，生世間無量方便神通，起世間事；現前地中，觀甚深因緣法；遠行地中，以廣大心善擇諸法；無動地中，能起大莊嚴事示現；妙善地中，能得深解脫，通達世間行，如實不過；法云地中，能受一切諸佛大法明雨。
　　“諸佛子，譬如大摩尼寶珠，有十事能與眾生一切寶物。何等為十？一、出大海，二、巧匠加治，三、轉精細，四、除其垢穢，五、以火煉治，六、眾寶莊嚴，七、貫以寶縷，八、置在琉璃高柱，九、光明四照，十、隨王意雨眾寶物。諸佛子，菩薩摩訶薩發菩提心寶，亦有十事。何等為十？一、初發心布施離慳，二、修持戒頭陀苦行，三、以諸禪定解脫三昧令轉精妙，四、以道行清凈，五、練以方便神通，六、以深因緣法莊嚴，七、以種種深方便智慧貫穿，八、置以神通自在幢上，九、觀眾生行放多聞智慧光明，十、諸佛授智職，爾時于一切眾生能為佛事，墮在薩婆若數。諸佛子，是諸菩薩所行，集一切智慧功德法門品，若不深種善根者，不能得聞。”
　　問言：“若得聞者，是人為得幾許福？”
　　答言：“隨諸佛所有智慧慧力，如是發薩婆若心，所緣攝福德；是人得聞此法門，所得福德亦復如是。何以故？若無菩薩心，聞是法門，不能信解受持，何況以身修習能成是事？諸佛子，以是故當知，是人隨順一切種智，得聞信解受持修行。”
　　說是經時，以佛神力，十方世界十億佛國微塵數世界，六種十八相動，又法應震動。諸天雨華，如云而下，雨諸香、瓔珞、天寶衣、天幡蓋、天寶物、天莊嚴身具，雨天伎樂歌頌。而下更有大音，贊嘆十地殊勝之事。此他化自在天王宮，四天下中，如是十方一切世界周遍，皆說十地經。
　　以佛神力故，十方過十億佛國微塵數世界，有十億佛國微塵數諸菩薩來，遍滿十方虛空，皆作是言：“善哉！善哉！金剛藏。佛子，善說諸菩薩摩訶薩住諸地相。佛子，我等皆亦名金剛藏，從金剛德世界，金剛憧佛所來。所經歷處皆說是經，眾會亦如是，言辭亦如是，義趣亦如是，不增不減。佛子，我等以佛力故，到此大眾，來證是事。諸佛子，如我等來至此眾，如是十方一切世界，一一世間種性，四天下上他化自在天王宮摩尼寶殿，皆有十億佛國微塵數菩薩，往為作證。”
　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方，觀一切大眾，觀深法性，贊嘆助發薩婆若心，示眾生菩薩大力，欲凈諸菩薩行，攝一切眾生，隨順薩婆若，除一切世間之垢，與諸眾生一切種智因緣，示不可思議智慧莊嚴妙事，說一切菩薩功德差別相，欲令此義轉勝明顯示眾生故，承佛神力，而說偈言：

　　“諸菩薩所行，　樂于善寂滅，
　　　其心無所著，　猶若如虛空。
　　　除貪恚癡垢，　安住道智中，
　　　如是無上行，　愿樂欲聽聞。
　　　如是諸菩薩，　在于無量劫，
　　　勤心常修習，　萬億種善根，
　　　供養無量佛，　辟支阿羅漢，
　　　為利眾生故，　乃生菩提心。
　　　精勤持戒行，　頭陀除罪垢，
　　　修善忍轉妙，　慚愧威德滿，
　　　福慧因緣故，　高勝心明凈，
　　　深樂于佛智，　同佛生菩提。
　　　供養于一切，　十方三世佛，
　　　如虛空等國，　悉皆令清凈，
　　　一切法平等，　善悉通達故，
　　　為度一切眾，　生于菩提心。
　　　諸菩薩如是，　生是無量心，
　　　至于歡喜地，　息惡樂布施。
　　　得諸本愿力，　慈悲心偏多，
　　　深行十善道，　能到離垢地。
　　　戒聞功德富，　慈心愍世間，
　　　永離諸垢穢，　深心常清凈，
　　　普觀諸世間，　三毒火熾然，
　　　如是之大士，　能入三明地。
　　　觀三界皆空，　無常亦如病，
　　　如癰如瘡箭，　百種苦常然，
　　　見諸有為過，　貪著佛功德，
　　　得佛智明焰，　得入于焰地。
　　　成就于念慧，　得至道智中，
　　　在此地供養，　百千種諸佛，
　　　常能思惟念，　諸佛無量德，
　　　得入于一切，　世間難勝地。
　　　能以慧方便，　種種而示現，
　　　諸有所為作，　以利于世間，
　　　供養于諸佛，　作益眾生事，
　　　無生法在前，　得入現前地。
　　　菩薩諸所行，　一切世難知，
　　　常無有我心，　離有亦離無，
　　　諸法先空寂，　十二緣故行，
　　　善了此微細，　能入遠行地。
　　　行慧方便等，　得法寂滅相，
　　　如是之大士，　難知難可及，
　　　為欲令世間，　得善寂滅故，
　　　還起修諸行，　種種福德事，
　　　普入于眾生，　種種心行處，
　　　如是能得入，　等空不動地。
　　　大智諸菩薩，　悉善能具行，
　　　種種諸智業，　得十自在力，
　　　能以無有量，　無邊限諸身，
　　　普現十方界，　而為說妙法，
　　　善達世間性，　及諸眾生性，
　　　如是大慈悲，　能入妙善地。
　　　第一妙凈智，　善觀諸世間，
　　　縷練煩惱業，　深曲險難處，
　　　為度是等故，　得諸佛法藏，
　　　善說第一義，　悉無所違錯。
　　　如是次第行，　具足諸善法，
　　　乃至到九地，　所修集福慧，
　　　欲得諸佛力，　第一深妙利，
　　　乃于一切佛，　能得受智職。
　　　先得無數定，　智行極廣大，
　　　末后得難壞，　諸智職三昧。
　　　若能得如是，　一切職三昧，
　　　一切寶莊嚴，　大蓮華即出。
　　　菩薩稱蓮華，　現身坐其上，
　　　余華諸菩薩，　咸共一心視。
　　　爾時大菩薩，　從身放無量，
　　　百千億光明，　滅諸世間苦。
　　　然后頂上出，　百千億光明，
　　　普照十方界，　諸佛大會眾。
　　　于上虛空中，　化成光明網，
　　　供養諸佛已，　入諸佛足下。
　　　時諸一切佛，　及諸大菩薩，
　　　各知其菩薩，　得受于智職。
　　　如是一切佛，　報以眉間光，
　　　名曰一切職，　入此菩薩頂。
　　　一切無量佛，　與此菩薩職，
　　　猶如轉輪王，　假授太子位。
　　　時諸十方界，　普皆大震動，
　　　乃至阿鼻等，　諸苦皆除滅。
　　　菩薩為一切，　智慧得是職，
　　　如是名為到，　無上法云地。
　　　住于是地中，　智慧無邊限，
　　　善知度一切，　世間諸因緣。
　　　入色無色法，　欲色無色界，
　　　能知眾生性，　國土性法性。
　　　又能入可數，　不可數法中，
　　　乃至能觀擇，　虛空無量性。
　　　入此地悉具，　菩薩變化事，
　　　諸佛威神力，　微細智密事。
　　　又能悉通達，　一切諸劫數，
　　　于一毛端中，　觀見世間性。
　　　一切諸如來，　于此無上地，
　　　初生及出家，　得道轉法輪，
　　　示入于涅槃，　皆隨順于智，
　　　寂滅妙解脫，　悉于此地得。
　　　此地諸大士，　憶念力大故，
　　　諸佛大法雨，　皆悉能受持。
　　　譬如大海水，　能持龍王雨，
　　　諸佛大法雨，　菩薩受亦爾。
　　　若于一佛所，　一時聽受法；
　　　十方無量土，　微塵數眾生，
　　　皆得聞總持，　成于聲聞乘，
　　　不如是菩薩，　算數所不及。
　　　大智慧力故，　及生大愿力，
　　　能于一念中，　遍滿無量國，
　　　雨甘露法水，　滅諸煩惱火，
　　　是故諸佛名，　此地為法云。
　　　大士住此地，　供養諸佛具，
　　　過諸天所有，　普示大神力。
　　　示眾轉勝力，　過是數無量；
　　　若人欲思量，　迷悶不能解。
　　　大智住此地，　舉足下足事，
　　　及余諸菩薩，　乃至于九地，
　　　皆悉不能知，　何況余眾生，
　　　三世諸聲聞，　及與辟支佛？
　　　住此諸佛示，　一切智慧事，
　　　亦與令通達，　三世無礙智，
　　　亦示法性寂，　亦示種種變。
　　　一切諸世界，　所有眾生類，
　　　所行一切法，　深微隱妙事，
　　　一切佛功德，　次第示令知。
　　　菩薩住此地，　能以大供具，
　　　供養十方佛，　遍滿一切方；
　　　一切諸世間，　所有眾生類，
　　　其余諸供具，　皆所不能及。
　　　智者住此地，　皆能破一切，
　　　無明諸闇冥，　開示以佛道。
　　　如自在天王，　光滅眾熱惱，
　　　佛子智光明，　滅眾惱亦爾。
　　　住是地皆作，　三界自在王，
　　　通達諸智慧，　善以三乘化，
　　　能于一念中，　得無量三昧，
　　　能見十方佛，　其數亦如是。”

　　　金剛藏菩薩，　告諸大士言：
　　“我今略解說，　十地妙行已；
　　　若廣演說者，　千億劫不盡！
　　　是則名清凈，　諸大菩薩地。
　　　為得佛智故，　住于此地中，
　　　安住不移動，　猶如大山王。
　　　初地具一切，　經書諸伎術，
　　　猶如雪山王，　積聚眾藥草。
　　　持戒及多聞，　在于二地中，
　　　猶如香山王，　集諸一切香。
　　　如軻梨羅山，　多積諸寶華，
　　　明地集聞智，　其喻亦如是。
　　　焰地多積聚，　道法寶不壞，
　　　如仙圣山中，　善寂人不少。
　　　五地諸神通，　無能得及者，
　　　如由乾陀山，　夜叉神不少。
　　　六地善分別，　諸果無窮盡，
　　　猶如馬耳山，　諸果無有量。
　　　七地中大慧，　無有能及者，
　　　如尼民陀山，　諸龍王不少。
　　　住于八地中，　自在智無量，
　　　如斫迦羅山，　多心自在者。
　　　九地心清凈，　說法無障礙，
　　　猶如眾相山，　阿修羅不少。
　　　十地中諸佛，　功德無窮盡，
　　　如須彌山王，　多諸天神眾。
　　　又復初地中，　發于廣大愿；
　　　二地持戒品；　三地行功德；
　　　第四地專一；　五地眾妙事；
　　　六地甚深相；　七地廣大心；
　　　八地中種種，　莊嚴諸神通；
　　　九地思妙智，　能過一切世；
　　　十地能受持，　諸佛大法雨。
　　　菩薩行大海，　難動不可盡，
　　　發心出世間，　得入于初地；
　　　二地凈持戒；　三地修諸禪；
　　　四地道行凈；　五練方便慧；
　　　六因緣莊嚴；　七深方便慧；
　　　八到琉璃幢；　九地行眾生；
　　　一切險難處，　智慧光普照，
　　　十地受智職，　猶如國王許。
　　　如是次第凈，　菩提心妙寶，
　　　十方諸世界，　所有微塵數，
　　　可于一念中，　計知其多少，
　　　可以一毛頭，　數知于虛空。
　　　諸佛大功德，　無量不可盡！”

　　說是十住經時，自在天王，及諸天眾，解脫月菩薩及諸菩薩，一切世間皆大歡喜，信受奉行。